Прощі

Сільський люд Мадейри, загалом життєрадісний і відкритий за вдачею, вважає прощі (romarias) однією зі своїх головних розваг. Майже цілий рік він віддається праці, що потребує великих витрат сил та енергії, а на цих гуляннях прагне забути про життєві знегоди й подарувати кілька годин насолоди своїй неосвіченій, але великодушній і добрій душі.

Під час великих святкових гулянь численні гурти чоловіків і жінок залишають домівки та прямують до місць, де їх проводять. Часом вони долають значні відстані, співаючи й танцюючи під звуки мачете та віол, і не виявляють утоми від цієї доволі виснажливої забави. До таких розваг долучаються не лише хлопці й дівчата: іноді до них приєднуються й старі, які спираються на свої палиці та імпровізують куплети, щоб не помічати дорожньої втоми й звеселяти супутників у прощі.

На Мадейрі кажуть, що «переддень кращий за саме свято», і справді, найбільші веселощі та піднесення в місці проведення будь-якого релігійного свята панують саме напередодні. Особливо вночі, коли церковне подвір’я (adro) та фасад церкви освітлюють кольоровими скляними лампами й венеційськими ліхтариками, чоловіки та жінки віддаються найгучнішим забавам, і саме тоді найкраще можна побачити характер народних розваг на Мадейрі.

Хоча нині святкові гуляння не відбуваються без участі одного або кількох духових оркестрів, музичні твори в їхньому виконанні привертають далеко не найбільшу увагу переважної більшості наших селян. Значно більший інтерес у сільських жителів викликають пісні просто неба, нерідко у формі співочого змагання. Тому найщільніші й найчисленніші юрби завжди збираються там, де є хлопці, охочі розважитися самим і розважити інших своїми куплетами, сповненими виразного місцевого колориту.

Між танцями нашого народу й танцями чорношкірих Африки є чимало подібного; так само існує виразна подібність між деякими піснями, властивими нашим селам, та арабськими співами (див. Музика). Стрибки й обертання, характерні для острівних танців і нерідко супроводжувані пронизливими вигуками, нагадують африканські танці під барабани — можливо, головну святкову розвагу чорношкірих у часи, коли тут існувало рабство. А старовинні мадейрські пісні відбивають монотонність арабських співів, які за часів колонізації народ так часто слухав із задоволенням.

Феєрверки приваблюють публіку на переважній більшості мадейрських свят. Часом на гранати й ракети витрачають величезні суми, які можна було б спрямувати на допомогу бідним або на корисні роботи в парафії (freguesia). Мадейрці з нижчих верств суспільства зазвичай захоплюються оглушливим гуркотом від вибухів деяких гранат. Тому на всіх арраялах (arraial, народне гуляння просто неба під час церковного свята) завжди вдосталь такої піротехніки, а під час її використання чинять найбільші безумства. І не лише в сільській місцевості дозволено дошкуляти тим, кому не подобається тріск вибухів: у самому Фуншалі також грубо зловживають запусканням ракет і гранат, а влада навіть не намагається закликати порушників до порядку.

Після одинадцятої години або опівночі, коли музиканти відпочивають, а більшість вогнів згасла через нестачу пального, місце арраялу являє собою водночас цікаве й комічне видовище. Повсюди покотом лежать чоловіки й жінки, зморені втомою або напоями. Ті ж, хто ще тримається на ногах, ведуть зі своїми товаришами довгі й нудні суперечки або хрипким голосом затягують іще одну пісню, щоб заслужити ще один грог чи склянку вина в найближчій корчмі або ятці.

На Мадейрі рідко трапляються ножові сутички й великі заворушення, такі часті на арраялах материкової Португалії. Лише вряди-годи стаються сутички, у яких супротивники озброюються палицями з вересу або фольяду (folhado, Clethra arborea, місцеве дерево); майже завжди їх спричиняють щедрі узливання, яким віддаються прочани.

Жодна родина не вирушає на арраял без кошика, щедро наповненого харчами на дорогу, а на місці свята завжди вдосталь м’яса для так званих ешпетад, які так полюбляє наш селянин. На думку знавців, рожен, на який нанизують призначене для ешпетади м’ясо, має бути лавровим; вогонь також варто підтримувати гілками цього дерева, щоб м’ясо було смачнішим.

Шкіряна пляшка з вином або горілкою (aguardente, дистилят із цукрової тростини або вина) — незмінна супутниця селянина під час прощ: із неї п’є вся родина, а також люди, яких він хоче почастувати. Нині вже рідко трапляється невеликий гарбуз, який висушували й очищали від насіння: колись жінки та діти часто носили в ньому напої, необхідні в дорозі.

Серед тих, хто вирушає на прощу до місцевостей, де є образи, яким народ виявляє особливу побожність, завжди вирізняються люди, що не долучаються до сміху й поганських веселощів своїх супутників і виявляють гідні захоплення релігійне почуття та зосередженість. Це прочани, які йдуть виконати обітниці, складені у хвилини тяжких випробувань. Вірні своїм обітам, вони несуть до вівтаря молитви й дари, належні улюбленому образові.

Вільнодумство, завжди сміховинне й небезпечне серед освічених людей, на щастя, ще не дійшло до сільських місцевостей Мадейри; дай Боже, щоб воно ніколи туди не дісталося й не позбавило народ утіхи, яку релігія дає в сумних життєвих обставинах. У деяких релігійних звичаях нашого народу, можливо, є трохи забобонності, але краще це, ніж відсутність віри, що є головною причиною анархії та браку моральності, які спостерігаються в багатьох частинах країни.

Найбільше прочан, які виконують свої обітниці, прибуває до Монті, Понта-Делгади (Тонкий мис, Ponta Delgada), Машику (Machico) й Лорету (Лоретська Богородиця, Loreto). Про першу з цих парафій один автор, який писав 1880 року, розповідає: «Іноді можна побачити чоловіків, які несуть важкі ланцюги або залізні штаби, тимчасом як жінки з оголеними колінами повзуть гострим камінням брукованого узвозу перед сходами, що ведуть до церковного подвір’я».

Як зазначає преподобний падре Едуарду К. Нунеш Перейра (Eduardo C. Nunes Pereira), кожна проща, що відбувається на Мадейрі, «має особливу привабливість для прочан, зумовлену її загальним релігійним мотивом, топографічними умовами або своєрідним світським характером. У Понта-Делгаді, Монті й Арку-да-Кальєті це обітниці; у Машику й Санта-Круш (Святий Хрест, Santa Cruz) — хресні ходи зі свічками напередодні свята; у Канісу (Очерет, Caniço) — разки сушених груш; у Рибейра-Браві (Бурхлива річка, Ribeira Brava) — церемонія підношень і човник рибалки; у Канісалі (Очеретяні зарості, Caniçal) — хресна хода човнів; у Камаші (Camacha), Сан-Вісенті (святий Вікентій Сарагоський, São Vicente), Порту-Моніші та Куррал-даш-Фрейраш (Загорода черниць, Curral das Freiras) — простір площі й сільська простота поселення». Усі парафії мають свої релігійні свята; особливим блиском вирізняються свята святого покровителя та Пресвятих Дарів. Однак серед цих урочистостей багатолюдні прощі відбуваються з таких нагод: свято Богоматері з Монті — 15 серпня; Господа Ісуса з Понта-Делгади — у першу неділю вересня; Лоретської Богородиці — 8 вересня; Господа Чудотворця в Машику — 8 і 9 жовтня; Скорботної Богородиці в Канісалі — у третю неділю вересня; Богоматері з Фаяла у Фаялі (Буковий гай, Faial) — 8 вересня; Богородиці Визволительки в Канісу — у другу неділю вересня; Богородиці Визволительки в Куррал-даш-Фрейраш — в останню неділю серпня; Богоматері Цілительки в Кінта-Гранді (Велика садиба, Quinta Grande) — у другу неділю вересня; свято в Камаші — у першу октаву Святого Духа; свято святої Марії Магдалини в Порту-Моніші — 22 липня; святого Петра в Рибейра-Браві — 29 червня; святого Іоанна у Фуншалі — 24 червня; святого Амару в Санта-Круш — 15 січня; святого Антонія в Санту-Антоніу-да-Серра (святий Антоній Падуанський, Santo António da Serra) — 13 червня.

Ще 40–50 років тому, першої неділі жовтня, відбувалася проща до парафії Санту-Антоніу-да-Серра (Santo António da Serra), щоб відсвяткувати завершення жнив. Однак це свято, якому був властивий незвичайний розгул дикунства, давно вже не проводять. Поки прочани перебували в тій місцевості, вони чинили найбільші безумства, а повертаючись, ішли вулицями міста з гілками дерев і прапорами. Попереду них прямували кілька чоловіків, які били в барабани й грали на струнних інструментах (1921).

Було б цікаво знати походження деяких народних свят Мадейри й час, коли їх почали проводити, але встановити це нелегко через брак матеріалів для будь-якого дослідження на цю тему. Традиція зберегла мало або й зовсім нічого, а історик островів згадує лише прощу до Носа-Сеньора-ду-Фаял (Богоматері Фаяльської, Nossa Senhora do Faial) у північній частині Мадейри. Він пише, що «в день її свята, який припадає на 8 вересня, на прощу з усього острова збирається понад вісім тисяч душ; там можна побачити багатий ярмарок харчів із великою кількістю свинини, яловичини й козлятини, яка на цьому острові є надзвичайно смачним м’ясом, хоча в багатьох землях та на островах її вважають найгіршою з усіх».

За словами того самого історика, прочани часто «залишаються на два, три й більше днів у Носа-Сеньора, відпочиваючи після труднощів дороги, бо приходять суходолом за десять і дванадцять легуа, долаючи дуже пересічену місцевість. Зібравшись разом, вони влаштовують численні вистави, танці й музикують на багатьох інструментах — віолах, гітарах, флейтах, рабеках і волинках. На схилах річкових долин, де простягаються великі поля, у день Богоматері та протягом октави її свята прочани розташовуються окремими гуртами й розпалюють великі багаття серед тих гір».