«Збірка романсів Мадейрського архіпелагу»

У томі обсягом XXIV–514 сторінок, виданому в цьому місті 1880 року, доктор Алвару Родрігіш де Азеведу (Álvaro Rodrigues de Azevedo) зібрав надзвичайно багато поетичних творів і систематично класифікував їх, розподіливши за жанрами «Історії», «Казки» та «Ігри». До першого жанру він зарахував такі різновиди: духовні романси (29 творів), світські романси (22 твори), шакари (19 творів) і бувальщини (25 творів); до другого — чарівні казки (3 твори), алегоричні казки (7 творів), дитячі казки (3 твори), лічилки (5 творів) і дитячі примовки (9 творів); до третього — дитячі ігри (6 творів) та ігри для дорослих (4 твори).

Для читачів, менш обізнаних із цими питаннями, мабуть, не зайве буде зазначити: хоча ці твори й записали з місцевої усної традиції серед простолюду різних парафій острова, переважна їх більшість виникла не в цьому краї. Їх привезли перші колоністи, а також ті, хто згодом прибував сюди займатися торгівлею та сільським господарством.

Славетний збирач цих поетичних творів прямо цього не стверджує, як і не розглядає докладно впливу, який могли справити на них тодішні умови середовища. Проте неможливо припустити, що ця народна поезія зародилася в нашому краї. Безперечно, різні чинники видозмінили первісні твори, а також породили нові, виразно місцеві й наділені власними характерними рисами. Нині встановити це хоча б із приблизною точністю вже неможливо.

Щодо причин, які сприяли збереженню цих творів у місцевій усній традиції, наведемо кілька уривків із цікавої та цінної передмови до книжки, які варто зафіксувати тут.

“

«Історичні та географічні умови цього Мадейрського архіпелагу пояснюють, як середньовічна оповідна поезія потрапила сюди й збереглася тут донині.

“

«Феодалізм змінився монархізмом; сповнене пригод життя королів і знатних сеньйорів на війні — безтурботним перебуванням і тих, і інших при дворі та в королівських палацах; грубі звичаї та брутальна чуттєвість Середньовіччя — манірними любощами витонченої придворної розпусти. Так само у сфері літератури оповідну поезію романсів тих суворих часів змінила розмислова поезія провансальських пісень — дотепна, еротична або критична, породжена палацовим культизмом. Перша, витіснена другою та змінена в мовному плані розвитком сучасних мов, спустилася з кастильських висот до нижчих верств населення; там вона й перебуває донині як традиційна поезія — більшою чи меншою мірою оновлена, більшою чи меншою мірою спотворена.

“

«Саме в цю добу, у першій чверті XV століття, було відкрито острови Порту-Санту (Свята гавань, Porto Santo) і Мадейра. Відтоді й до другої половини XVI століття сюди прибуло багато поселенців: шляхтичів, купців і простолюдинів, переважно португальців, але також чимало чужоземців — іспанців, італійців, фламандців, англійців, французів і німців. Разом з ідеями та звичаями своїх країн, які ще залишалися середньовічними, вони принесли на ці острови й свою давню поезію. Численні маври, захоплені в полон на сусідньому узбережжі Марокко й привезені сюди, поширили тут свої казки та примовки. Нарешті, правління Філіпів, окрім залоги з близько чотирьохсот кастильських солдатів, розміщеної в цьому архіпелазі, сприяло переселенню сюди нових мешканців з Піренейського півострова; і ті, й інші неминуче привезли із собою старовинні романси, яких так багато на їхній батьківщині. — Це був період поступу й процвітання Мадейри. Завдяки цукровому виробництву та будівельній деревині острів Мадейра тоді став надзвичайно багатим. Ці дві галузі торгівлі та географічне положення перетворили його на осередок португальського й іноземного судноплавства. А оскільки він був першою та головною португальською колонією, його зробили єпархіальною метрополією для всіх наших нещодавно відкритих заморських володінь — від Бразилії до Азії. Усе це значною мірою сприяло прибуттю на острів нових поселенців, а разом із ними — нових зразків середньовічної оповідної поезії. — З усіх цих складників, які утворили ядро населення Мадейри, можна вивести походження, різноманіття й багатство традиційної оповідної поезії цього архіпелагу.

“

«Набута в такий спосіб, ця поезія глибоко вкоренилася на островах. Адже, як ми показали в іншій праці — «Примітках до „Туги за рідною землею“» (Notas às Saudades da Terra), — тут утвердилися середньовічні спосіб життя і звичаї. Коли на материку вони вже занепадали, тут і далі зберігали силу й так міцно прижилися, що багато в чому тривають дотепер, попри численні нововведення, особливо в сільському господарстві. — На цих островах і за назвою, і насправді зберігаються землевласник, якому належить земля, та селянин, який обробляє її на умовах іспольщини (colonato a meias, половина врожаю йде землевласникові) власною працею і працею своєї родини — як орендар-мешканець (caseiro) або як половинщик (meeiro, без житла на ділянці), тобто з проживанням або без нього, на зразок середньовічного орендаря-половинщика (colono), прикріпленого до землі або вільного, на сеньйоріальній землі, яку він обробляє. — У такому середовищі середньовічна оповідна поезія, відкинута європейським палацовим культизмом, оселилася в цьому архіпелазі як чинна й панівна сила — подібно до майже сюзеренової влади його капітанів-донатаріїв і сеньйоріальних прав місцевої знаті, які, захищені морським простором і тривалістю плавання, глузували з королівської влади та муніципальних привілеїв.

“

«Так укорінену середньовічну оповідну поезію донині зберігали в усній традиції цих островів не менш особливі обставини. — Острів Порту-Санту (Porto Santo), відколи його відкрили й заселили, через його малі розміри та гірші умови для господарювання залишався майже забутим. І його поетична традиція, убога, але справжня, вже майже чотири століття перебуває там, як і його зневажене населення, географічно й суспільно ізольована серед безмежного Атлантичного океану. — Острів Мадейра, поступившись Америці й Африці в цукровій та лісовій промисловості, від кінця XVI століття раптово занепав. Унаслідок цього, а також з інших причин, він утратив провідне становище морського торговельного осередку й митрополичний жезл та майже на два століття немовби опинився покинутим напризволяще серед самотності вод, доки його коштовні вина не повернули йому багатство та зв’язки з Європою. Кожен із його більших чи менших осередків населення, відділених один від одного глибокими базальтовими розколинами місцевості, зосередився довкола парафіяльної гільдії (grémio), у межах видимості кожної дзвіниці. Там само кожна родина колонів або землеробів, змушена щодня працювати на панській землі, яку вона зробила родючою, тяжко працює й животіє довкола домашнього вогнища, що є для неї водночас притулком і в’язницею. Отож населення, двічі відрізане від зовнішнього світу — морем і лихою долею, — дедалі більше замикалося в собі через пересіченість краю та підневільне становище хлібороба. Саме тому воно зберегло середньовічну оповідну поезію, довірену його традиції: добробут приніс її сюди, а занепад зберіг; у цьому й полягає історія мадейрської поетичної традиції до середини XVIII століття. Настав час зібрати цю традицію й увічнити її в книжці, адже сучасні установи й реформи, нові школи та кращі засоби внутрішнього й зовнішнього сполучення неминуче дадуть природні наслідки; ще через пів століття нове життя, до якого цивілізація закликає ці народи, розмиє, якщо не цілковито зітре, з їхньої пам’яті давню традиційну поезію». У листі, надісланому доктором Алвару Родрігішем де Азеведу (Álvaro Rodrigues de Azevedo) видатному письменникові Теофілу Бразі (Teófilo Braga) в березні 1880 року («Сорок років літературного життя» (Quarenta anos de vida literária), сторінка 118), учений коментатор «Туги за рідною землею» (Saudades da Terra) пише: «Крім „Збірки романсів“, я уклав у двох томах „Народний пісенник“ цього архіпелагу, поки що лише в чернетці. Я вважаю його не менш цінним, ніж першу працю. Оскільки я не можу задовольнити прохання мого друга якимось зразком жанру романсу, якого в мене немає, бо всі їх я включив до „Збірки романсів“, то пропоную йому весь „Пісенник“, для чого постараюся впорядкувати його й своєчасно завершити». У примітці до цього листа доктор Теофілу Брага повідомляє, що, на жаль, ця обітниця так і не була виконана. Украй прикро, що пісенник, укладений доктором Алвару де Азеведу, загубився, якщо його справді надіслали докторові Теофілу Бразі. Чи, можливо, він досі перебуває в його спадкоємців? Якщо так, варто було б отримати його точну копію й доручити компетентній особі керувати його публікацією. Ми не знаємо, з яких жанрів поетичних творів складається згаданий вище «Пісенник». Попри визнаний авторитет доктора Алвару де Азеведу, засвідчений його книжками з літературної критики, ми хочемо звернути увагу тих, кого це може зацікавити, на змістовну статтю про «Збірку романсів Мадейри». Її написав визначний філолог доктор Лейті де Вашконселуш (Leite de Vasconcelos), неперевершений знавець цих питань; статтю опубліковано на сторінках 184–192 XXXIII тому журналу «Ревішта Лузітана» (Revista Lusitana), і вона заслуговує на уважне читання та осмислення. Автор не погоджується з деякими твердженнями доктора Азеведу й наводить на їх спростування аргументи, які вважав найвагомішими, але водночас віддає видатному коментаторові «Туги за рідною землею» данину своєї найвищої пошани. Обсяг цієї статті не дає нам змоги передрукувати її на цих сторінках.