Сборник романсов Мадейрского архипелага

В томе объёмом XXIV + 514 страниц, изданном в этом городе в 1880 году, доктор Алвару Родригиш де Азеведу (Álvaro Rodrigues de Azevedo) собрал весьма большое число поэтических произведений и систематически распределил их по разделам «Истории», «Сказки» и «Игры». Первый раздел включал следующие виды: духовные романсы (29 произведений), светские романсы (22 произведения), шакары (19 произведений) и случаи (25 произведений); второй — волшебные сказки (3 произведения), аллегорические сказки (7 произведений), детские сказки (3 произведения), небылицы (5 произведений) и детские прибаутки (9 произведений); третий — детские игры (6 произведений) и игры для взрослых (4 произведения).

Для читателей, менее знакомых с этой темой, вероятно, нелишне будет отметить, что, хотя эти произведения были собраны из местной устной традиции среди простонародья различных приходов острова, подавляющее их большинство возникло не в этом крае. Их привезли первые колонисты и те, кто позднее прибывал сюда, чтобы заниматься торговлей и сельским хозяйством.

Прославленный собиратель этих поэтических произведений не утверждает этого прямо и не рассматривает подробно, какое влияние могли оказать на них природные условия того времени. Однако невозможно допустить, что эта народная поэзия зародилась в нашей местной среде. Несомненно, различные причины изменили первоначальные произведения, а также породили новые, с ярко выраженным местным своеобразием и собственными характерными чертами. Сегодня определить это хотя бы приблизительно уже невозможно.

О причинах, способствовавших сохранению этих произведений в местной устной традиции, мы приведём несколько фрагментов из интересного и ценного предисловия к книге, которые важно сохранить здесь.

“

«Исторические и географические условия этого Мадейрского архипелага объясняют, как средневековая повествовательная поэзия проникла сюда и сохранилась здесь до сих пор.

“

«На смену феодализму пришёл монархизм; исполненную приключений жизнь королей и знатных сеньоров на войне сменила праздная жизнь тех и других при дворе и в королевских дворцах; грубые нравы и жестокую чувственность Средневековья — жеманные ухищрения утончённого придворного распутства. Подобным же образом в литературе повествовательную поэзию романсов тех суровых времён сменила рассудочная поэзия песен в провансальском духе — изощрённая, эротическая или критическая, проникнутая придворным культизмом. Вытесненная этой поэзией и изменившая язык по мере развития современных наречий, прежняя поэзия сошла с кастильских высот в низшие слои населения; там она и пребывает до сих пор как традиционная поэзия — в большей или меньшей степени обновлённая и искажённая.

“

«Именно в эту эпоху, в первой четверти XV века, были открыты острова Порту-Санту и Мадейра. С тех пор и до второй половины XVI века сюда стекалось множество поселенцев: дворян, купцов и простолюдинов; большинство составляли португальцы, но было немало и иностранцев — испанцев, итальянцев, фламандцев, англичан, французов и немцев. Вместе с ещё средневековыми представлениями и обычаями своих стран они принесли на эти острова древнюю поэзию. Множество мавров, захваченных в плен на соседнем побережье Марокко и доставленных сюда, распространили здесь свои сказки и прибаутки. Наконец, при владычестве Филиппов на архипелаге разместили гарнизон приблизительно из четырёхсот кастильских солдат; кроме того, оно способствовало переселению сюда новых жителей с Пиренейского полуострова. И те и другие неизбежно принесли с собой старинные романсы, столь многочисленные на их родине. — Это был период развития и процветания Мадейры. Благодаря сахарному производству и строевому лесу остров Мадейра тогда чрезвычайно разбогател. Эти две отрасли торговли и географическое положение превратили его в средоточие португальского и иностранного судоходства. Поскольку Мадейра была первой и главной португальской колонией, она стала епархиальной метрополией всех наших недавно открытых заморских владений — от Бразилии до Азии. Всё это в значительной мере способствовало притоку на остров новых поселенцев, а вместе с ними — новых образцов средневековой повествовательной поэзии. — Из всех этих элементов, составивших ядро населения Мадейры, проистекают происхождение, разнообразие и богатство традиционной повествовательной поэзии этого архипелага.

“

«Укоренившись таким образом, эта поэзия глубоко прижилась на островах, поскольку, как мы показали в другой работе — «Примечания к „Тоске по родной земле“» (Notas às Saudades da Terra), — здесь утвердились средневековые образ жизни и нравы. Когда на материке они уже приходили в упадок, здесь они сохраняли силу и укоренились настолько прочно, что во многом существуют до сих пор, несмотря на многочисленные новшества, особенно в сельском хозяйстве. — На этих островах по названию и по существу сохраняются землевладелец — собственник земли — и крестьянин, который обрабатывает её своим трудом и трудом своей семьи на условиях испольщины (colonato a meias, половина урожая отдаётся землевладельцу), выступая как арендатор-жилец (caseiro) или как испольщик (meeiro, без жилья на участке), то есть проживая или не проживая на земле, подобно средневековому испольщику (colono) — прикреплённому к земле или свободному — на возделываемой им земле сеньора. — В такой среде средневековая повествовательная поэзия, отвергнутая европейским придворным культизмом, поселилась на этом архипелаге, сохранив силу и господство, подобно почти сюзеренской власти его капитанов-донатариев и сеньориальным правам местной знати, которые, пользуясь отделявшим острова морем и долгим плаванием, бросали вызов королевской власти и муниципальным вольностям.

“

«Так укоренившаяся средневековая повествовательная поэзия доныне сохранялась в устной традиции этих островов благодаря другим, не менее особым причинам. — Остров Порту-Санту (Святая гавань, Porto Santo) с самого своего открытия и заселения оставался почти забытым из-за своих малых размеров и скудных производительных возможностей. Его небогатая, но подлинная поэтическая традиция вот уже почти четыре столетия пребывает там, подобно его презираемому населению, в географической и социальной изоляции среди бескрайних просторов Атлантики. — Мадейра, уступившая Америке и Африке первенство в сахарном и лесном производствах, с конца XVI века внезапно пришла в упадок. Вследствие этого, а также других причин она утратила первенство морского торгового центра и статус митрополичьей кафедры и почти на два столетия оказалась словно брошенной на произвол судьбы в одиночестве среди вод, пока драгоценные местные вина не вернули ей богатство и общение с Европой. Каждый из её крупных и малых населённых пунктов, отделённых друг от друга глубокими базальтовыми расселинами, сосредоточился вокруг приходской общины, в пределах видимости колокольни. Внутри такой общины каждая семья колонов или земледельцев, вынужденная ежедневно трудиться на плодородной благодаря ей господской земле, работает и прозябает вокруг домашнего очага, служащего ей одновременно убежищем и темницей. Население, таким образом вдвойне отделённое от внешнего мира морем и невзгодами, всё теснее замыкалось внутри острова из-за пересечённости местности и зависимого положения земледельца. Именно поэтому оно сохранило вверенную его традиции средневековую повествовательную поэзию: процветание принесло её сюда, а упадок сохранил; этим и исчерпывается история мадейрской поэтической традиции до середины XVIII века. «И настало время собрать эту традицию и увековечить её в книге, ибо современные учреждения и реформы, новые школы и лучшие средства внутреннего и внешнего сообщения неизбежно окажут естественное воздействие; ещё через полвека новая жизнь, к которой цивилизация призывает эти народы, размоет в их памяти древнюю традиционную поэзию, если не уничтожит её полностью». В письме, направленном доктором Алвару Родригишем де Азеведу (Álvaro Rodrigues de Azevedo) выдающемуся писателю Теофилу Браге (Teófilo Braga) в марте 1880 года («Сорок лет литературной жизни», Quarenta anos de vida literária, с. 118), учёный комментатор «Тоски по родной земле» (Saudades da Terra) пишет: «Помимо „Сборника романсов“, я собрал в двух томах, пока ещё в черновом виде, „Народный песенник этого архипелага“ (Cancioneiro Popular deste archipelago). По моему мнению, он не менее ценен, чем первый. Поскольку я не могу исполнить просьбу моего друга и предоставить ему какой-либо образец жанра романса — у меня их нет, так как все они вошли в „Сборник романсов“, — я предлагаю ему весь „Песенник“ и постараюсь своевременно привести его в порядок». В примечании к этому письму доктор Теофилу Брага сообщает, что, к несчастью, этот обет так и не был исполнен. Крайне прискорбно, что собранный доктором Алвару де Азеведу песенник пропал, если он вообще был отправлен доктору Теофилу Браге. Или он до сих пор находится у его наследников? Если это так, следовало бы получить точную копию песенника и поручить компетентному лицу руководство его изданием. Мы не знаем, из каких жанров поэтических произведений состоял упомянутый выше «Песенник». Несмотря на признанный авторитет доктора Алвару де Азеведу, проявившийся в его книгах по литературной критике, мы хотим обратить внимание всех, кого это может заинтересовать, на примечательную статью о «Сборнике романсов Мадейры» (Romanceiro da Madeira). Её написал выдающийся филолог доктор Лейти де Вашконселуш (Leite de Vasconcelos), непревзойдённый знаток этих вопросов; статья была опубликована на страницах 184–192 XXXIII тома журнала «Ревишта Лузитана» (Лузитанский журнал, Revista Lusitana) и заслуживает внимательного чтения и осмысления. Автор не согласен с некоторыми утверждениями доктора Азеведу и опровергает их доводами, которые счёл наиболее вескими, но при этом выражает выдающемуся комментатору «Тоски по родной земле» глубочайшее уважение. Объём этой статьи не позволяет нам воспроизвести её на этих страницах.