Мадейра и «Остров любви»

Всем, кто хотя бы в общих чертах знаком с творчеством Камоэнса, известно, что знаменитый эпизод об «Острове любви» из «Лузиад» (Os Lusíadas) породил множество вопросов критического и литературного характера. Им посвящена весьма обширная португальская литература. Не говоря о более ранних авторах, достаточно назвать таких современников, как Теофилу Брага (Teófilo Braga), граф де Фикалью (Conde de Ficalho), Эпифаниу Диаш (Epifânio Dias), Жозе Мария Родригеш (José Maria Rodrigues), Лудовиси де Менезиш (Ludovice de Meneses) и другие, чтобы понять, какой интерес вызвала эта тема у многих комментаторов «Лузиад». Один из наиболее широко обсуждаемых вопросов — «местонахождение», или «географическое положение», фантастического острова. Именно он сейчас представляет для нас особый интерес ввиду возможной близкой или отдалённой связи с островом Мадейра.

Несомненно, большинство критиков и толкователей считают этот эпизод плодом чистого поэтического вымысла и полагают, что Камоэнс не помещал его намеренно ни в одной определённой точке известного мира. Возможно, поэт лишь дал волю своей пылкой фантазии; возможно, он черпал вдохновение в прославленных поэмах — «Одиссее» Гомера и «Неистовом Роланде» Лудовико Ариосто — или в различных арабских и индийских легендах, повествования которых напоминают описание Камоэнса. Однако немало и авторитетных писателей, утверждавших — не скажем, что на основании совершенно неопровержимых доводов, но, безусловно, опираясь на весьма веские и приемлемые предположения, — что во время своих долгих плаваний в Африку, Индию, Китай и другие страны Востока Луиш де Камоэнс (Luís de Camões) мог найти плодородную почву для замысла этого эпизода на бесчисленных островах, которые представали его восхищённому взору среди просторов двух океанов.

Выдвигались обе гипотезы, и у каждой нашлись горячие защитники. «Поэт, — говорит один известный комментатор „Лузиад“, — изящным усилием воображения взял мифологический остров со всеми его особенностями и перенёс его из Средиземноморья — родины древней поэзии — в восточные моря... Его истинное географическое положение — в фантазии поэта, и помещён он там весьма удачно». Однако некоторые другие, также прославленные и уважаемые толкователи допускают, что Анджидив (Angediva), Цейлон, Занзибар, остров Вознесения (Ascensão), Терсейра (Третья, Terceira) и Мадейра могли быть теми подмостками, на которых славный поэт давал отдых своей пламенной фантазии и находил первые источники вдохновения для замысла своего возвышенного и до сих пор непревзойдённого творения.

В последние годы, если бы среди всех, кто высказывался по этому вопросу, провели своего рода плебисцит, именно Мадейра получила бы наибольшее число голосов, причём голосов наиболее авторитетных.

В написанной нами брошюре «Камоэнс и Мадейра» (Camões e a Madeira) мы также довольно подробно рассмотрели этот вопрос. Теперь же (1938) мы с особым удовольствием прочли ещё одну работу на ту же тему, которая неизменно привлекает внимание новых ревностных исследователей.

Недавно в Лиссабоне, в типографии Лиги ветеранов Великой войны, вышла небольшая брошюра под названием «Остров любви — материалы к его идентификации» (Ilha dos Amores — Dados para a sua identificação), написанная сеньором Энрики Мануэлом Террой Негрой (Henrique Manuel Terra Negra), который уже опубликовал несколько исследований творчества Камоэнса (Camões). Она открывается следующим посвящением: «Цветку Океана — Жемчужине Атлантики — Чудесному острову».

Это любопытный труд по литературной экзегезе, заслуживающий внимательного и должного прочтения и представляющий особый интерес для исследователей и ценителей подобных вопросов. Разумеется, мы не нашли в нём — да и не могли ожидать этого — убедительного доказательства того, что, создавая в своём воображении этот чудесный эпизод «Лузиад» (Os Lusíadas), Камоэнс имел в виду славу, которой Мадейра пользовалась уже в его время. Однако предположить это не было бы чрезмерной смелостью, если внимательно рассмотреть хвалебные слова, оставленные поэтом в 5-й строфе песни V его бессмертной поэмы. Здесь он выступил великим панегиристом этого острова и, без сомнения, стал предшественником всех, кто впоследствии прославлял его природные красоты.

В упомянутой нами брошюре приводится множество отрывков из поэмы. Их толкования служат основанием для различных гипотез, предположений и догадок, однако, несмотря на искусность построения, они не дают доказательств выдвинутого тезиса. Некоторые из этих толкований содержат чрезмерно смелые утверждения, как видно из следующего отрывка, который даже отдалённо не похож на правдоподобие:

“

«Флора Острова любви тождественна флоре Мадейры, потому что это один и тот же остров. То же самое мы скажем и о фауне, хотя там водились пугливые газели (IX, 63, F): либо они были введены для украшения поэтического слога, либо в то время действительно обитали на острове. В Португалии нет медведей (мы имеем в виду биологический вид), но прежде они там водились. Мадейра 1498 года отличается от чудесного острова наших дней. Это естественно: ведь с тех пор прошло более 400 лет».

Однако есть и другие толкования, которые, если применить их к текстам Камоэнса с большей критической строгостью и подвергнуть более обстоятельному анализу, могли бы привести к правдоподобным гипотезам и догадкам, а возможно, даже к открытию неоспоримых истин. Между тем некоторые из этих толкований мы считаем весьма удачными и даже искусно выстроенными: они не только свидетельствуют о замечательной проницательности, но и обнаруживают глубокое знание нашей Национальной Библии.

Мы с удовольствием приводим заключительные слова этой интересной брошюры, которая отныне входит в уже обширную библиографию Мадейры:

“

«Завершая эти краткие заметки о сказочном эпизоде Острова любви, который, как и всякая сказка, представляет собой смесь правды и вымысла, мы отсюда с радостью приветствуем и поздравляем