Мадейра та «Острів кохання»

Ті, хто хоча б помірно обізнаний із творчістю Камоенса, знають, що навколо відомого епізоду про «Острів кохання» виникло чимало питань критичного й літературного характеру, яким присвячена доволі велика португальська бібліографія. Не згадуючи давніших авторів, досить назвати таких сучасників, як Теофілу Брага (Teófilo Braga), граф де Фікалью (Conde de Ficalho), Епіфаніу Діаш (Epifânio Dias), Жозе Марія Родрігеш (José Maria Rodrigues), Лудовісі де Менезіш (Ludovice de Meneses) та інші, щоб оцінити інтерес, який ця тема викликала в багатьох коментаторів «Лузіад» (Os Lusíadas). Одним із найширше обговорюваних питань є «локалізація», або «географічне розташування», фантастичного острова. Саме воно нині особливо цікавить нас через той близький чи віддалений зв’язок, який може існувати між ним і островом Мадейра.

Безперечно, більшість критиків і тлумачів вважають цей епізод плодом чистої поетичної вигадки, не пов’язаної в Камоенса з жодною конкретною точкою відомого світу. Можливо, поет лише вдався до найсміливіших злетів своєї палкої уяви, а можливо, шукав натхнення у всесвітньо відомих поемах — «Одіссеї» Гомера та «Несамовитому Роланді» Лудовіко Аріосто — або в різних арабських та індійських легендах, оповіді яких нагадують опис Камоенса. Однак не бракує й авторитетних письменників, які стверджували — не скажемо, що з абсолютно неспростовними доказами, але, безумовно, спираючись на вельми вагомі й прийнятні припущення, — що Луїш де Камоенс (Luís de Camões) під час своєї довгої морської подорожі до Африки, Індії, Китаю та інших східних країн міг знайти родючий ґрунт для задуму цього епізоду на незліченних островах, які його зачарований погляд споглядав серед безмежжя двох океанів.

Було висунуто обидві гіпотези, і кожна знайшла своїх палких оборонців. «Поет, — каже один із визначних коментаторів “Лузіад”, — завдяки витонченому зусиллю уяви взяв міфологічний острів з усіма його рисами й переніс його з просторів Середземномор’я — батьківщини давньої поезії — у східні моря... Його справжнє географічне розташування — в уяві поета, і розташований він непогано». Проте деякі інші, також видатні й шановані тлумачі, припускають, що Анжедіва (Angediva), Цейлон, Занзібар, острів Вознесіння, Терсейра (Terceira) та Мадейра могли бути тими місцями, де славний поет давав «спочинок» своїй розжареній уяві й знаходив перші джерела натхнення для задуму свого величного й досі неперевершеного творіння.

Протягом останніх років саме Мадейра здобувала найбільше й найавторитетніше число голосів, якби серед тих, хто висловлювався щодо цього питання, провели своєрідний плебісцит.

У брошурі нашого авторства під назвою «Камоенс і Мадейра» (Camões e a Madeira) ми також доволі докладно розглянули це питання, а щойно (1938) з особливим задоволенням прочитали ще одну працю на ту саму тему, яка й далі привертає увагу нових палких дослідників.

Нещодавно в лісабонській «Друкарні Ліги учасників Великої війни» вийшла невелика брошура під назвою «Острів кохання — матеріали для його ідентифікації», написана сеньйором Енрікі Мануелом Терра Негрою (Henrique Manuel Terra Negra), який уже опублікував кілька досліджень про творчість Камоенса. Вона починається такою присвятою: «Квітці Океану — Перлині Атлантики — Дивовижному острову».

Це цікава праця з літературної екзегези, яка заслуговує на належну увагу й становить особливий інтерес для дослідників і шанувальників цієї теми. Звісно, ми не знайшли в ній — та й не могли цього очікувати — переконливого доказу того, що Камоенс, створюючи у своїй уяві цей дивовижний епізод «Лузіад», мав на думці славу, якою Мадейра користувалася вже за його часів. Проте таке припущення не було б надто сміливим, якщо уважно розглянути хвалебні вислови, залишені поетом у 5-й строфі V пісні його безсмертної поеми. Тут він став великим панегіристом цього острова й, без сумніву, був предтечею всіх, хто звеличував його природну красу.

У брошурі, про яку йдеться, наведено багато уривків із поеми; їх тлумачення становлять основу різних гіпотез, припущень і здогадів. Проте, хоч ці побудови й майстерні, вони не є доказами тези, яку автор прагне обґрунтувати. Деякі з цих тлумачень містять надто сміливі твердження, як видно з наступного уривка, що навіть не наближається до видимості правдоподібності:

“

«Флора Острова кохання така сама, як на Мадейрі, адже це один і той самий острів. Те саме скажемо й про фауну, попри те, що там водилися лякливі газелі (IX, 63, F): чи то для оздоби поетичного стилю, чи тому, що вони тоді справді існували на острові. У Португалії немає ведмедів (ми маємо на увазі зоологічний вид), але колись вони там були. Мадейра 1498 року відрізняється від дивовижного острова наших днів. Це природно, адже відтоді минуло понад 400 років».

Утім, є й інші тлумачення, які, якщо застосувати їх до текстів Камоенса з більшою критичною строгістю та докладніше проаналізувати, могли б привести до правдоподібних гіпотез і здогадів, а можливо, навіть до відкриття незаперечних істин. Водночас деякі з цих тлумачень ми вважаємо доволі вдалими й навіть дотепно побудованими: вони не лише свідчать про неабияку проникливість, а й демонструють глибоке знання нашої Національної Біблії.

Із задоволенням наводимо заключні слова цієї цікавої брошури, яка відтепер увійшла до вже великої бібліографії Мадейри:

“

«Завершуючи ці короткі нотатки про казковий епізод Острова кохання, який, як і всі казки, є сумішшю правди та вигадки, ми звідси радісно вітаємо й поздоровляємо