Народна поезія

Ми не маємо наміру розглядати тут мадейрський фольклор і сподіваємося, що в Додатку до цієї праці зможемо дещо розповісти про цю цікаву тему! Для цього ми скористаємося дослідженнями, які на Мадейрі провів доктор Едуарду Антоніну Пештана (Eduardo Antonino Pestana). Не хочемо ми тепер звертатися й до віршованих оповідей, які у великій кількості зібрав доктор Алвару Родрігіш де Азеведу (Álvaro Rodrigues de Azevedo), опублікувавши цінну збірку «Романсеро Мадейрського архіпелагу» (Romanceiro do Archipelago da Madeira). У цій невеликій статті ми обмежимося значно вужчим поглядом на предмет.

Коли якась надзвичайна подія запалює народну душу й спонукає її гучно виявляти почуття, що нею заволоділи, одразу пробуджується стихійний і грубий поетичний хист народу. Тоді з’являються наївні ліри, які вишуканими елегіями оспівують або полум’яними піснями обурення таврують події, що викликали ці пристрасті, та обставини, які надали їм ваги й виразності в розпаленій свідомості натовпу. Ми не раз спостерігали це на Мадейрі, але особливо яскраво цей феномен проявився під час так званої Чуми в лазареті (Lazareto), про яку ми вже згадували на с. 224 II тому та с. 77 цього тому. Проста, наївна й недосконала, але водночас стихійна, палка й пристрасна народна поезія рясно вилилася в численних творах. Їх видавали невеликими брошурами й окремими аркушами, які купували та жадібно читали представники всіх суспільних верств. Гарячка поетичного натхнення запалила багато уяв, а плідність цієї віршованої творчості була справді разючою: друкарські верстати не встигали випускати безліч написаних тоді віршів.

Наводимо люб’язно наданий нам перелік деяких із цих творів: «Фарс про карантинний лазарет» (Farça do Lazareto), 13 с.; «Сон мешканця Машику» (Sonho dum Machiqueiro), 9 с.; «Протокол (auto) чуми» (Auto da Peste), 16 с.; «Доктор Регу в пеклі» (O dr. Rego no Inferno), 8 с.; «Перст Провидіння» (O Dedo da Providencia), 8 с.; «Чума у Фуншалі (вірші Фейтісейру)» (A Peste no Funchal (versos do Feiticeiro)), 7 с.; «Бальбінська чума» (A Peste Balbinica); «Чума у Фуншалі» (A Peste no Funchal); «Чумна змовка і один боягуз» (A Panelinha da Peste e um medroso); «Кузени доктора Регу» (Os Primos do dr. Rego); «Доктора Регу повішено» (O dr. Rego enforcado); «Сповіді доктора Регу» (Confissões do dr. Rego); «Заразні у Фуншалі» (Os Pestilenciais no Funchal); «Прощання» (A Despedida); «Пісня чуми» (Canção da Peste); «Нехай лиха чума дасть нам чумних» (Má Peste dê nos Pestes); «Фарси й фарсанти» (Farças e Farçantes), 1-ша, 2-га, 3-тя і 4-та частини; «Тварюка зникла» (O Bicho desapareceu); «Хай живе 7 січня 1906 року» (Viva o dia 7 de Janeiro de 1906); «Останній подих» (O Ultimo Suspiro); «Напад на карантинний лазарет» (Assalto ao Lazareto); «Чума у Фуншалі 7 січня 1906 року» (A Peste no Funchal no dia 7 de Janeiro de 1906); «Від’їзд» (Partida) тощо, тощо.

Як це зазвичай буває, народ, якого підбурювали й обманювали ниці спекулянти, за цих сумних обставин вдався до найприкріших крайнощів. Вони вельми промовисто виявилися в названих вище творах, де мовна розгнузданість ішла пліч-о-пліч із надмірностями у вчинках.

Прозові брошури також набули великого поширення, а кампанії в періодичній пресі, за рідкісними й гідними пошани винятками, не поступалися кількістю та якістю цим надмірностям розпаленої народної ліри.