Хресна хода на свято Тіла Христового

Те, що Алешандре Еркулану (Alexandre Herculano) написав у романі «Цистерціанський чернець» (Monge de Cister) про хресну ходу на свято Тіла Христового в Середньовіччі, значною мірою стосується й Мадейри. Як видно зі старовинних документів, тут це святкування також мало бурлескний характер, не властивий релігійним церемоніям.

В архіві Муніципальної палати Фуншала (Arquivo da Câmara Municipal do Funchal) зареєстровано датований 1483 роком «регламент (regimento) і розпорядження», що визначав порядок, у якому в згаданій хресній ході мали йти різні цехи, зобов’язані брати в ній участь.

Згідно з цим документом, на чолі ходи мали йти арбалетники зі своїми арбалетами, за ними — садівники зі своїми городами, а далі — глашатаї, поденники, або лимарі, погоничі мулів, м’ясники зі своїми імператором і королем, ткачі, кушніри з котом Паулом, гончарі, черепичники й склярі, галантерейники, торговці прянощами й аптекарі, шкіряники, шевці й кравці, мотузники, рибалки, каменярі й теслі зі своїми механізмами, виноградарі й бондарі з вежею, зброярі й цирульники зі стрільцем, погоничі та світильники, маклери, дзвонарі, майстри цукроваріння, нотарі й купці.

У «Відповіді герцога на деякі зауваження» (Resposta do Duque a alguns apontamentos), також датованій 1483 роком і зареєстрованій у згаданому архіві, було постановлено, щоб купці йшли зі смолоскипами в хресній ході на свято Тіла Христового «перед гайолою», а купці, нотарі та інші урядники супроводжували цю ходу зі свічками й хоругвами, також розташовуючись попереду «гайоли». За порушення накладався штраф у розмірі марки срібла (marco de prata, бл. 230 г срібла). Такий самий штраф загрожував «дружинам привілейованих осіб, які торгують уроздріб», якщо вони не супроводжували «королівські процесії».

Існує розпорядження 1468 року, за яким «мешканці села Камара-ді-Лобуш (Тюленяче лігво, Câmara de Lobos) мають прийти зі своїми ремеслами на хресну ходу на свято Тіла Христового». У 1502 році було наказано, щоб у містечках ця хода відбувалася «в неділю після самого свята». У «Тузі за рідною землею» (Saudades da Terra) читаємо, що в храмі Лансароті Тейшейри (Lançarote Teixeira), сина Тріштана Ваша Тейшейри (Tristão Vaz), у Машику (Machico) збиралися «шістдесят дуже ошатних вершників із золотими острогами» і що, «коли наставав день святого Іоанна або свято Тіла Христового, вершників для ігор з тростинами (jogos de canas, кінний турнір з киданням тростин) і сутичок було стільки, що це більше скидалося на сухопутне військо, ніж на святкову розвагу».

Під час хресної ходи на свято Тіла Христового як тут, так і в Португалії відбувалося стільки сміховинних і, можливо, навіть непристойних дійств, що 1565 року було видано королівський указ (alvará régio), зареєстрований в архіві Муніципальної палати Фуншала. Він забороняв допускати світські вистави й маски в церквах і під час хресних ходів під загрозою штрафу в 1000 рейс (réis, стара португальська лічильна грошова одиниця; 1$000 = 1000 рейс, 1:000$000 = одне конту = 1 000 000 рейс) або, у разі повторного порушення, заслання (degredo).

“

«Під час хресної ходи Тіла Христового, що відбулася у Фуншалі 1603 року, як пише сеньйор Фортунату де Алмейда (Fortunato de Almeida) у 3-му томі своєї „Історії Церкви в Португалії“ (História da Igreja em Portugal), сталися заворушення й скандали, бо генеральний вікарій залишив належне йому місце, щоб іти в ході разом зі своїми урядовцями та стежити, чи не чинять під час неї чогось непристойного. Єпископ довів ці події до відома короля, щоб надалі вжити запобіжних заходів. Монарх постановив, що під час хресних ходів вікарії прелатів можуть опікуватися лише керуванням духовними особами. Якщо ж миряни допустять якесь безчинство або вчинок, що виявлятиме неповагу до Святих Дарів, реліквій чи святинь, які несуть під час хресних ходів, вікарії як правомочні судді можуть і повинні, згідно з правом, припиняти такі безчинства й видавати щодо них розпорядження, які вважатимуть за належне. Проте поза такими випадками вони не повинні втручатися в керування мирянами чи залишати місце, відведене духовенству, навіть якщо заявляють, що хочуть наглядати за порядком і запобігати подібним випадкам».

Панталеан де Са і Мелу (Pantaleão de Sá e Melo), якого 1694 року призначили генерал-губернатором Мадейри, під час хресної ходи Тіла Христового ув’язнив трьох радників (vereadores) за те, що вони «захищали юрисдикцію Його Величності» в цій ході. У 1725 і 1726 роках із тієї самої причини та на прохання єпископа ув’язнили ще двох радників; арешт здійснив губернатор Франсішку да Кошта Фрейрі (Francisco da Costa Freire).

Палата називала «захистом юрисдикції Його Величності» протидію всіма доступними їй засобами тому, щоб хтось посів у хресній ході почесне місце, яке за правом належало їй.

Зловживання й безчинства цивільної та церковної влади спонукали палату 1732 року звернутися до уряду з проханням не дозволяти цим органам влади ув’язнювати її членів, але ми не знаємо, яке рішення було ухвалено щодо цього прохання.

У давній книзі службового листування та подань, що зберігається в Архіві Муніципальної палати Фуншала, міститься розповідь про ще один конфлікт між сенатом (senado, міською радою) і губернатором, знову спричинений хресною ходою Тіла Христового. Спробуємо стисло її викласти:

“

«Коли губернатор і генерал-капітан Жозе Коррейя де Са (José Correia de Sá) повідомив про свій намір іти позаду балдахіна разом із лицарями Ордену Христа під час хресної ходи Тіла Христового, призначеної на 21 травня 1762 року, палата через муніципального прокуратора (procurador do concelho) муніципалітету (concelho) звернулася до нього з проханням „заради служіння Його Величності не порушувати доброї злагоди, яка мала панувати між сенатом і губернаторами, та не змінювати законного звичаю, якого завжди дотримувалися, порушуючи водночас регламенти палати й королівські розпорядження; адже на цьому острові ніколи не було звичаю, щоб лицарі Ордену Христа брали участь у згаданій ході, а коли вони хотіли йти, то мали перебувати в самій ході, на місці, належному згаданому орденові; проте вони не могли йти позаду балдахіна чи нести його жердини — як тому, що такого звичаю ніколи не було, так і тому, що місце позаду балдахіна належало сенатові, і лише він мав право обирати тих, хто нестиме жердини балдахіна. Це пояснювалося не лише тим, що керування ходою належало палаті, а й тим, що існував незмінний звичай: за розпорядженням сенату палати жердини балдахіна від кафедрального собору Фуншала (Sé) до колегії святого Івана Богослова (Colégio de São João Evangelista) несли одружені представники міської правлячої верхівки (governança, особи, що могли обіймати муніципальні посади), а від згаданої колегії до кафедрального собору — неодружені та ті, хто вже служив радниками, несучи смолоскипи; і все це відбувалося за розпорядженням сенату“».

На це зауваження губернатор відповів, «що неодмінно піде зі згаданими лицарями, як і постановив». І справді, згаданого дня, 21 травня, ця влада здійснила підготовлене насильство, а палата була змушена дозволити іншим посісти почесне місце, яке за правом належало їй.

Палата поскаржилася Дезембаргу-ду-Пасу (Desembargo do Paço, верховному королівському суду) на зневагу, з якою до неї поставився губернатор, і на вчинене ним щодо неї насильство. У відповідь з’явився королівський указ (alvará) від 2 квітня 1763 року, який визначав, що місце муніципальної влади — позаду балдахіна, як уже було встановлено регламентом (regimento) від 18 серпня 1508 року, підтвердженим розпорядженням (provisão) від 28 лютого 1755 року. Тоді ж було наказано, щоб радники (capitulares) несли жердини балдахіна до дверей кафедрального собору, а звідти ця честь переходила до представників міської верхівки (pessoas da governança, знаті, що могла обіймати муніципальні посади), обраних палатою, як уже було сказано вище.

Під час хресної ходи Тіла Христового, що відбулася у Фуншалі 1801 року, губернатор дон Жозе Мануел да Камара (José Manuel da Câmara) став позаду балдахіна й попереду сенату, що спричинило протести цієї корпорації. Наступного року той самий губернатор звелів повідомити жуїш-ді-фора (juiz de fora, призначеному короною судді ззовні), голові палати, що має намір узятися за першу жердину праворуч від балдахіна поруч із членами сенату, щойно радники відпустять ці жердини, а потім іти в процесії позаду балдахіна. У відповідь на це повідомлення сенат знову нагадав губернаторові про положення згаданого указу 1763 року, додавши, однак, що коли він захоче нести жердини разом із жуїш-ді-фора, то може це зробити, так само як із радниками або представниками міської верхівки, оскільки останні мали той самий статус, що й радники.

В останні роки конституційного ладу жердини балдахіна несли командори й кавалери різних орденів. Запрошення надсилала Муніципальна палата, яка зазвичай поступалася представникам влади своїм правом іти позаду балдахіна, наданим їй давніми грамотами. Муніципальний штандарт, який після 1835 року став нести наймолодший радник, за часів абсолютизму тримав муніципальний прокуратор.

Ми не знаємо, коли хресна хода Тіла Христового перестала бути бурлескною церемонією, у якій брали участь городники зі своїми городами, м’ясники зі своїми імператором і королем, кушніри зі своїм «гату паул» тощо, тощо, й набула пристойного та серйозного вигляду, властивого релігійним церемоніям. Однак можна припустити, що це сталося наприкінці першої або на початку другої чверті XVIII століття, після видання королівської грамоти (carta régia) від 27 травня 1724 року. Вона наказувала вилучити з цієї хресної ходи ігри, танці та постаті, навіть якщо вони зображували святих; виняток становили лише образ святого Георгія та деякі процесійні ноші (andores), які братства добровільно бажали нести. Королівський указ 1565 року, схоже, не дав бажаного результату, адже, як ми бачили, ще 1603 року генеральний вікарій вважав за потрібне стежити, чи не чинять під час хресної ходи Тіла Христового «непристойних речей».

Представники міської верхівки мусили супроводжувати процесію під загрозою ув’язнення. Ще в червні 1820 року Айрішу де Орнелашу Сіжнейрушу (Aires de Ornelas Cisneiros) й Антоніу Венансіу де Орнелашу (António Venâncio de Ornelas) надіслали приписи з’явитися до фортеці Піку (фортеця на піку, Fortaleza do Pico), «бо вони не прийшли нести жердини балдахіна». Згодом проти них видали ордер на арешт, оскільки вони не відгукнулися на запрошення палати.

Колись хресну ходу Тіла Христового супроводжував образ святого Георгія, який нині зберігається в будівлі Муніципального музею Фуншала (Museu Municipal do Funchal). Образ везли верхи на коні; він мав почет, що складався з представників найвпливовіших родин, які долучалися до процесії верхи, вбрані в розкішні костюми з оксамиту й шовку. За кілька днів до хресної ходи палата зазвичай офіційно зверталася до ринкових наглядачів (almotacés), щоб ті домоглися від власників прокатних коней позичити своїх тварин для супроводу святого. На початку XIX століття цехові майстри-кровопускачі обирали «церковного старосту (mordomo), щоб виставити кінноту» для тієї самої хресної ходи.

Образ святого Георгія перестав з’являтися в хресній ході Тіла Христового близько 1857 року, і відтоді його постійно зберігали в шафі, в одній із кімнат ратуші (Paços do Concelho). Кажуть, що, коли образ садовили на коня, він не тримався в належній для вершника позі, а хилився то праворуч, то ліворуч. Щоб уникнути неприємних зауважень публіки, єпископ заборонив показувати його в процесії.

Цей образ виготовили в Лісабоні, і до 1823 року він перебував під опікою Гільдії ремесел, яка, схоже, не мала місця для його зберігання. Щоб запобігти нарузі над образом або його пошкодженню, палаті дозволили взяти його під свою опіку — «не як власниці, а щоб утримувати його в чистоті й пристойному стані». Образ зберігали в каплиці ратуші Фуншала (Paços do Concelho do Funchal), коли вона містилася на Соборній площі (Largo da Sé), у будівлі згодом знесеної в’язниці. Мантію, у якій образ з’являвся в хресній ході та яку ми ще встигли побачити, 1823 року подарував йому муніципалітет (concelho) (1921). До хресної ходи Тіла Христового долучалися всі братства муніципалітету, а завершували процесію наявні війська як першої, так і другої лінії (segunda linha, резервне ополчення). У наші дні після повернення процесії до кафедрального собору війська давали три залпи. Крім того, коли Пресвяті Дари виносили з храму, фортеця Носа-Сеньора-да-Консейсан-ду-Ільєу (фортеця Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії з Ільєу, Fortaleza de Nossa Senhora da Conceição do Ilhéu) давала салют із 21 гарматного пострілу.

У цікавій статті, опублікованій освіченим священником із цього острова в журналі «А-Ешперанса» від 15 березня 1923 року, читаємо, що 1578 року жителі, майстри та очищувачі цукру містечка (vila) Понта-ду-Сол (Мис Сонця, Ponta do Sol) мусили супроводжувати хресну ходу Тіла Христового, яка відбувалася там, зі своїми смолоскипами та палицями з мушлями морського гребінця в руках. Землероби також мусили долучатися до процесії з колоссям, виноградними гілками, вінками та такими самими палицями. На святкуванні Тіла Христового, що відбулося в тому самому містечку 1599 року, з’явилися церковні старости зі своїми фолгариш. Як випливає з документа 1610 року, ці фолгариш були «танцем із мечами під музичний супровід, який виконували семеро танцюристів».

“

«У містечку Понта-ду-Сол ніколи не було образу святого Георгія. Войовничого святого в цій хресній ході зображував майстер-коваль, який їхав верхи на коні, а обабіч нього йшли два зброєносці — також із плоті й крові»;

Щодо «святих із плоті й крові», скажемо, що й досі є люди, які пам’ятають, як під час релігійних свят у сільській місцевості бачили святого Іоанна Хрестителя та святу Марію Магдалину, яких зображували хлопець і дівчина, вбрані відповідно до ролей, що їх вони мали виконувати.