Крестный ход Тела Христова

Написанное Алешандре Эркулану (Alexandre Herculano) в романе «Цистерцианский монах» (Monge de Cister) о крестном ходе Тела Христова в Средние века во многом относится и к Мадейре. Как видно из старинных документов, здесь этот праздник также носил шутовской характер, не подобающий религиозным церемониям.

В архиве Муниципальной палаты (Câmara Municipal) Фуншала хранится «регламент (regimento) и ордонанс» 1483 года, определявший порядок, в котором должны были следовать в упомянутом крестном ходе различные корпорации, обязанные в нём участвовать.

Согласно этому документу, во главе шествия должны были идти арбалетчики со своими арбалетами; за ними — садовники со своими садами, затем глашатаи, подёнщики, или шорники, погонщики вьючных животных, мясники со своим императором и королём, ткачи, скорняки с болотным котом, горшечники, черепичники и стекольщики, галантерейщики, торговцы пряностями и аптекари, ременники, сапожники и портные, канатчики, рыбаки, каменщики и плотники, работавшие на суше, со своими машинами, виноградари и бондари с башней, оружейники и цирюльники со Стрельцом, погонщики и изготовители светильников, маклеры, звонари, мастера сахарного производства, нотариусы и купцы.

В «Ответе герцога на некоторые замечания», также датированном 1483 годом и зарегистрированном в упомянутом архиве, предписывалось, чтобы купцы шли с факелами в крестном ходе Тела Христова «перед клеткой», а купцы, нотариусы и прочие должностные лица сопровождали этот крестный ход со свечами и хоругвями, также располагаясь перед «клеткой». За нарушение полагался штраф в одну марку серебра (marco de prata, около 230 г серебра). Такому же штрафу подвергались «жёны привилегированных лиц, занимающиеся мелкой торговлей», если они не участвовали в «королевских процессиях».

Сохранилось распоряжение 1468 года, согласно которому «жители села (lugar, ранг ниже городка) Камара-ди-Лобуш (Тюленье логово, Câmara de Lobos) должны являться со своими ремесленными корпорациями на крестный ход Тела Христова»; в 1502 году было предписано, чтобы в городках этот крестный ход проводился «в воскресенье после самого праздника». В «Тоске по родной земле» (Saudades da Terra) говорится, что в храме Лансароти Тейшейры (Lançarote Teixeira), сына Триштана Ваша Тейшейры (Tristão Vaz), в Машику (Machico) собирались «шестьдесят весьма нарядных всадников с золотыми шпорами» и что, «когда наступал день святого Иоанна или Тела Христова, для игр с тростниковыми копьями (jogos de canas, конный турнир с метанием тростин) и конных стычек съезжалось столько всадников, что это более походило на сухопутное войско, чем на праздничное увеселение».

Во время крестного хода Тела Христова как здесь, так и в Португалии совершалось столько нелепых и, возможно, даже непристойных действий, что в 1565 году был издан королевский указ (alvará régio), зарегистрированный в архиве Муниципальной палаты Фуншала. Он предписывал не допускать в церквях и крестных ходах никаких мирских представлений и масок под угрозой штрафа в 1000 рейс (réis, старая португальская счётная денежная единица; 1$000 = 1000 рейс, 1:000$000 = одно конту = 1 000 000 рейс), а при повторном нарушении — ссылки (degredo).

“

«Во время крестного хода в праздник Тела Христова, состоявшегося в Фуншале в 1603 году, — пишет сеньор Фортунату де Алмейда (Fortunato de Almeida) в 3-м томе своей História da Igreja em Portugal, — произошли беспорядки и скандалы, поскольку генеральный викарий покинул отведённое ему место и вместе со своими служителями ходил по процессии, следя за тем, не совершается ли там чего-либо непристойного. Епископ довёл эти события до сведения короля, чтобы на будущее были приняты меры. Монарх постановил, что во время процессий викарии прелатов могут ведать лишь управлением духовными лицами; если же кто-либо из мирян допустит какое-либо бесчинство или действие, оскорбляющее Святые Дары либо реликвии и святыни, несомые в процессии, викарии как судьи, обладавшие соответствующей юрисдикцией согласно праву, могли и должны были пресекать подобные бесчинства и отдавать по их поводу распоряжения, которые сочтут уместными. Однако во всех прочих случаях они не должны были вмешиваться в управление мирянами или покидать место, отведённое духовенству, даже если утверждали, что делают это ради надзора и предотвращения подобных происшествий».

Панталеан де Са и Мелу (Pantaleão de Sá e Melo), назначенный в 1694 году генерал-губернатором Мадейры, во время одного из крестных ходов в праздник Тела Христова заключил под стражу трёх гласных (vereadores) за то, что они «защищали юрисдикцию Его Величества» в этой процессии. В 1725 и 1726 годах по той же причине и по просьбе епископа были арестованы ещё два гласных; арест произвёл губернатор Франсишку да Кошта Фрейри (Francisco da Costa Freire).

«Защитой юрисдикции Его Величества» палата называла противодействие всеми доступными ей средствами любой попытке занять в процессии почётное место, которое по праву принадлежало ей.

Самоуправство и злоупотребления гражданских и церковных властей побудили палату в 1732 году обратиться к правительству с просьбой запретить этим властям арестовывать её членов, однако нам неизвестно, какое решение было принято по этому прошению.

В старинной книге служебной переписки и представлений, хранящейся в архиве Муниципальной палаты Фуншала, содержится рассказ о другом конфликте между сенатом (senado, городским советом) и губернатором, также возникшем из-за крестного хода в праздник Тела Христова. Мы постараемся кратко его изложить:

“

«Губернатор и генерал-капитан Жозе Коррейя де Са (José Correia de Sá) объявил о намерении идти за балдахином вместе с рыцарями ордена Христа во время крестного хода в праздник Тела Христова, который должен был состояться 21 мая 1762 года. Тогда палата через муниципального прокуратора (procurador do concelho) просила его „ради службы Его Величеству не нарушать доброго согласия, которое должно существовать между сенатом и губернаторами, и не менять всегда соблюдавшийся законный обычай, одновременно попирая регламенты палаты и королевские распоряжения (provisões), поскольку на этом острове рыцари ордена Христа никогда не участвовали в упомянутой процессии; если же они пожелают принять в ней участие, то должны идти в составе процессии на месте, отведённом их ордену, но не могут идти за балдахином или нести его шесты — как потому, что такого обычая никогда не существовало, так и потому, что место за балдахином принадлежит сенату и лишь он вправе избирать тех, кому надлежит нести шесты балдахина. Это объясняется не только тем, что руководство процессией принадлежит палате, но и неизменным обычаем, согласно которому по распоряжению сената палаты шесты балдахина от кафедрального собора до коллегии Сан-Жуан-Эванжелишта (коллегии святого Иоанна Богослова, Colégio de São João Evangelista) несли женатые представители городской правящей верхушки (governança, лица, имевшие право занимать муниципальные должности), а от этой коллегии до кафедрального собора — неженатые и те, кто уже служил гласным, с факелами; и всё это совершалось по распоряжению сената“».

На это замечание губернатор ответил, что «всё равно пойдёт с упомянутыми рыцарями, как и решил». И действительно, 21 мая эта власть совершила подготовленное насилие, а палата была вынуждена позволить другим занять почётное место, по праву принадлежавшее ей.

Палата пожаловалась в Дезембаргу-ду-Пасу (Desembargo do Paço, верховный королевский суд) на пренебрежение со стороны губернатора и совершённое им насилие. Ответом стал королевский указ от 2 апреля 1763 года, постановивший, что место муниципалитета (concelho) находится за балдахином, как уже было установлено регламентом от 18 августа 1508 года и подтверждено распоряжением от 28 февраля 1755 года. Тогда же было предписано, чтобы до дверей кафедрального собора Фуншала (Sé) шесты балдахина несли советники (capitulares), после чего эта честь переходила к представителям городской верхушки (pessoas da governança, знати, имевшей право занимать муниципальные должности), избранным палатой, как уже говорилось выше.

Во время крестного хода в праздник Тела Христова, состоявшегося в Фуншале в 1801 году, губернатор дон Жозе Мануэл да Камара (José Manuel da Câmara) занял место за балдахином перед сенатом, что вызвало протесты этой корпорации. В следующем году тот же губернатор уведомил жуиш-ди-фора (juiz de fora, назначаемого короной судью со стороны), председателя палаты, что намерен взяться за первый шест с правой стороны балдахина рядом с членами сената, как только советники отпустят шесты, а затем идти в процессии за балдахином. В ответ на это сообщение сенат вновь напомнил губернатору положения упомянутого указа 1763 года, добавив, однако, что тот при желании может нести шест вместе с жуиш-ди-фора, а также с советниками или представителями городской верхушки, поскольку последние равны по своему положению гласным.

В последние годы конституционной монархии шесты балдахина несли командоры и кавалеры различных орденов. Приглашала их Муниципальная палата, которая обычно уступала властям принадлежавшее ей на основании старинных грамот право следовать за балдахином. Муниципальное знамя, которое после 1835 года стал нести самый молодой гласный, во времена абсолютизма находилось в руках муниципального прокуратора (procurador do concelho).

Мы не знаем, когда крестный ход в праздник Тела Христова перестал быть шутовским зрелищем, в котором участвовали садовники со своими огородами, мясники со своим императором и королём, скорняки со своим болотным котом и т. д., и т. д., и приобрёл благопристойный и серьёзный характер, подобающий религиозным церемониям. Однако можно предположить, что это произошло в конце первой или начале второй четверти XVIII века, после появления королевской грамоты (carta régia) от 27 мая 1724 года. Она предписывала исключить из крестного хода игры, танцы и фигуры, даже изображавшие святых; разрешалось оставить лишь образ святого Георгия и некоторые процессионные носилки (andores), которые братства добровольно пожелали бы нести. По-видимому, королевский указ 1565 года не дал желаемого результата, поскольку, как мы видели, ещё в 1603 году генеральный викарий считал необходимым следить, не происходят ли во время крестного хода в праздник Тела Христова «непристойные вещи».

Представители городской верхушки были обязаны сопровождать шествие под угрозой тюремного заключения. Ещё в июне 1820 года Айришу де Орнелашу Сизнейрушу (Aires de Ornelas Cisneiros) и Антониу Венансиу де Орнелашу (António Venâncio de Ornelas) направили предписания явиться для заключения в крепость Пику (крепость на Пике, Fortaleza do Pico), «поскольку они не пришли нести шесты балдахина». Затем был выдан ордер на их арест за то, что они не откликнулись на приглашение палаты.

В прежние времена крестный ход в праздник Тела Христова сопровождал образ святого Георгия, который ныне находится в здании Муниципального музея Фуншала (Museu Municipal do Funchal). Образ везли верхом на коне; его сопровождала свита из представителей знатнейших семейств, которые присоединялись к шествию верхом, облачённые в богатые наряды из бархата и шёлка. За несколько дней до крестного хода палата обычно направляла рыночным смотрителям (almotacés) предписание, чтобы те обязали содержателей прокатных лошадей предоставить своих коней для сопровождения святого. В начале XIX века должностные лица цеха кровопускателей выбирали «церковного старосту (mordomo), который должен был выставить конницу» для этого крестного хода.

Образ святого Георгия перестал участвовать в крестном ходе в праздник Тела Христова около 1857 года и с тех пор неизменно хранился в шкафу, в одной из комнат ратуши. Говорят, что, когда образ помещали на коня, он не сохранял надлежащей посадки всадника, отклоняясь то вправо, то влево. Чтобы избежать неприятных замечаний публики, епископ запретил выносить его во время шествия.

Этот образ изготовили в Лиссабоне, и до 1823 года он находился на попечении Гильдии ремёсел, у которой, по-видимому, не было подходящего места для его хранения. Чтобы уберечь образ от поругания или повреждения, палате разрешили принять его «не в собственность, а для хранения в чистоте и благопристойности». В то время он находился в часовне ратуши, когда та располагалась на Соборной площади (Largo da Sé), в здании впоследствии снесённой тюрьмы. Мантия, в которой образ участвовал в крестном ходе и которую нам ещё довелось видеть, была подарена ему муниципалитетом в 1823 году (1921). В крестном ходе в праздник Тела Христова участвовали все братства муниципалитета (concelho); замыкали шествие все имевшиеся войска как первой линии, так и войска второй линии (segunda linha, резервное ополчение). В наши дни после возвращения шествия в кафедральный собор войска давали три залпа. Кроме того, в тот момент, когда Святые Дары выносили из храма, крепость Носа-Сеньора-да-Консейсан-ду-Ильеу (крепость Непорочного зачатия Девы Марии на островке, Fortaleza de Nossa Senhora da Conceição do Ilhéu) производила салют из 21 орудийного выстрела.

В интересной статье, опубликованной образованным священником с этого острова в журнале «Эшперанса» (Надежда, A Esperança) от 15 марта 1923 года, говорится, что в 1578 году жители, мастера и очистители сахара из городка (vila) Понта-ду-Сол (Мыс Солнца, Ponta do Sol) были обязаны сопровождать проходивший там крестный ход в праздник Тела Христова со своими факелами и посохами с раковинами гребешка в руках. Земледельцы также должны были присоединяться к шествию, неся колосья, виноградные ветви, венки и такие же посохи. Во время празднеств Тела Христова, проходивших в том же городке в 1599 году, церковные старосты явились со своими фолгариш; как следует из документа 1610 года, эти фолгариш представляли собой «танец с мечами под музыку, исполняемый семью танцорами».

“

«В городке Понта-ду-Сол никогда не было образа святого Георгия. Воинственного святого в этом крестном ходе изображал мастер-кузнец, сидевший верхом на коне; рядом с ним ехали два оруженосца, также из плоти и крови».

Что касается «святых из плоти и крови», скажем, что ещё живы люди, помнящие, как во время религиозных празднеств в сельской местности святого Иоанна Крестителя и святую Марию Магдалину изображали юноша и девушка, облачённые в костюмы, соответствовавшие исполняемым ими ролям.