Одяг

Одяг мадейрського селянина нині не має нічого незвичайного. Здебільшого він складається зі штанів із льону, серигільї (seriguilha, домоткана лляно-вовняна тканина), марафушу (marafuz, груба домоткана лляно-вовняна тканина) або будь-якої іншої тканини, лляної чи бавовняної сорочки, а також жилета й куртки, часто пошитих із тієї самої тканини, що й штани. У деяких частинах острова дуже поширена безрукавна куртка з марафушу або серигільї, тож руки прикривають лише рукави сорочки. Під час роботи землероб зазвичай знімає жилет і куртку, але не скидає капелюха або шапки, що захищають його голову від палючого сонця.

Селянська шапка зовсім не схожа на давні ковпаки: її виготовляють із вовни, вона щільно прилягає до голови, має невеликий помпон угорі та два відростки з боків, які або опускають на вуха, або піднімають і часом застібають на ґудзик. Ця так звана вухата шапка, схоже, є мадейрським винаходом; її носили вже 1857 року.

Давнє вбрання сільських жінок майже зникло: його замінили сукні та корсажі або кофти із ситцю чи вовни, цілком такі самі, як ті, що їх носять жінки з нижчих верств Фуншала. У Камаші (Camacha) та деяких інших місцевостях жінки обв’язують навколо талії валик із тканини й надягають поверх нього кілька спідниць. Через це стегна набувають округлої форми, а дещо закоротка сукня під час ходьби погойдується з боку в бік. Цей рух не позбавлений грації, коли жінка висока й струнка та йде легкою, упевненою ходою.

Найпоширеніший головний убір селянок — хустка, кінці якої зав’язують під підборіддям. Проте є парафії, де дедалі частіше носять мантилью та капелюх, особливо жінки, які часто приїздять до Фуншала. Шаль, накинута на спину, нерідко довершує вбрання жінки з нашої сільської місцевості.

Давнє вбрання наших селян було, безперечно, набагато привабливішим і мальовничішим за сучасне. Чоловічий одяг складався із широких лляних штанів до колін, де їх призбирували, а також сорочки й куртки з тієї самої тканини. Жінки носили смугасту спідницю з виробленої на острові тканини з льону та вовни, лляну сорочку й накидку із синьої або червоної байки, що спускалася нижче пояса. Накидка мала гострі вирізи, іноді облямовані стрічкою. Багато чоловіків мали куртки або плащі з грубої вовни, якими вкривалися в холодні дні.

На свята чоловіки мали жилети й куртки із синьої тканини, а жінки — гарні камізельки або корсети яскравих кольорів, іноді майстерно оздоблені вишивкою; їх надягали поверх сорочок. Чоловіки й жінки застібали сорочки з тонкого льону на жовті, іноді золоті ґудзики, а голову вкривали невеликою шапкою із синьої тканини на червоній підкладці — карапусою (carapuça, традиційною мадейрською шапкою у формі перевернутої лійки). Заможних жінок можна було впізнати за золотими ланцюжками, якими вони прикрашалися: двічі обвивши шию, їх закріплювали в нижній частині корсета.

Можна припустити, що смугасті спідниці й вишиті корсети походили від давнього мавританського вбрання, тим паче відомо, що колись тут жило багато маврів, особливо у Фуншалі та Понта-ду-Сол (Мис Сонця, Ponta do Sol). Що ж до карапуси, то важко здогадатися, звідки вона походить, хоча Вайт (White) повідомляє, що на деяких картинах Пітера Пауела Рубенса на головах дам можна побачити предмет, дуже подібний до цієї давньої мадейрської шапки. Карапуса так погано захищала голову, що дивно, як народ міг носити її на цьому острові.

Ганс Слоун (Sloane), Овінгтон (Ovington), капітан Джеймс Кук (Cook), Форстер (Forster) і Барроу (Barrow) у своїх описах подорожей не згадують карапуси. Це спонукає нас припустити, що на Мадейрі цю шапку почали носити лише в першій чверті XIX століття. Паулу Діаш де Алмейда (Paulo Dias de Almeida) у своїй праці «Опис острова Мадейра» (Descrição da ilha da Madeira), написаній 1817 року й опублікованій в Archivo da Marinha e Ultramar, наводить дві ілюстрації із зображенням карапус, однак без довгих верхівок, які надавали цим шапкам форми перевернутих лійок.

До появи карапуси у формі лійки селяни носили червону або синю вовняну шапку, вигляд якої можна побачити на ілюстрації до праці про клімат Мадейри, опублікованої доктором Ніколау Каетану Пітою (Nicolau Caetano Pita) 1812 року. Ця шапка щільно прилягала до голови й, безперечно, була набагато зручнішою за карапусу з гострою верхівкою, яка невдовзі поширилася по всьому острову.

Діогу Вієйра де Товар і Албукеркі (Diogo Vieira de Tovar e Albuquerque) у неопублікованій праці «Політичний та економічний опис острова Мадейра» (Descripçâo política e económica da ilha da Madeira), написаній 1807 року, так розповідає про вбрання, яке носили на острові: «Робітники завжди носять суконну карапусу, що щільно прилягає до голови й має два невеликі вушка, довгий каптан, широкі лляні підштаники до колін, де їх зав’язують, і вузькі чоботи природного кольору шкіри, з якої їх виготовлено. Гадаю, цей звичай, імовірно, зберігся від перших португальських мешканців острова, адже тогочасні португальці вдягалися майже так само, принаймні за кроєм. Гадаю також, що звичай носити довгі каптани серед робітників заохочують і підтримують англійці, щоб сприяти більшому збуту свого сукна, адже весь острів постачається сукном з Англії. Жінки носять такі самі карапуси, бавовняні або ситцеві спідниці та чоботи. Освічені люди вдягаються цілком по-португальському».

У парафії (freguesia) Канісу (Очерет, Caniço) чоловіки носять капелюхи з пальмового листя. Хоча вони дуже довговічні, їх не можна похвалити ані за витонченість, ані за гнучкість. Ми не знаємо, коли почали носити ці капелюхи.

Карапуси у формі перевернутої лійки в деяких парафіях носили до 1870 року. Проте ще близько 1880 року й навіть пізніше у Фуншалі час від часу з’являлися старі селяни в цих химерних шапках. Деякі карапуси мали з боків два відростки, інші ж їх не мали.

Від давнього мадейрського вбрання нині залишилися тільки чоботи з білої або жовтуватої шкіри, без підборів і з халявами, відгорнутими посередині, а також накидки із синьої байки з гострими вирізами. Їх досі носять деякі селянки, навіть у парафіях, що межують із муніципалітетом (concelho) Фуншала.

Барроу (Barrow), який перебував на Мадейрі 1792 року, писав, що представники середнього класу, тобто крамарі й ремісники, носили капелюхи, черевики, панчохи та довгі сюртуки, які приховували латки на штанах. Жінки того самого класу незмінно вдягалися в чорне й носили на голові чепець. Овінгтон (Ovington), який відвідав острів 1689 року, зауважив, що народ намагався надавати своєму вбранню певної поважності, вдягаючись у чорне за прикладом духовенства, а носіння шпаги було настільки поширеним, що навіть слуги мали її при собі, коли прислуговували за столом.

Чоловіки певного суспільного становища колись носили вишиті шовкові жилети, а лікарів іще 1870 року майже завжди можна було впізнати за довгими чорними сюртуками й циліндрами. Під час Страсного тижня та в період сповіді пані замінювали капелюшки чорними вуалями, що вкривали голову, а іноді й обличчя. Ця мода, яка сягала давніх часів, почала виходити з ужитку невдовзі після 1880 року.

У середині XIX століття радники (vereadores) Муніципальної палати Фуншала (Câmara Municipal do Funchal) на офіційних церемоніях носили плащі, короткі штани й панчохи. Саме в такому вбранні та вже застарілих капелюхах із перами члени муніципалітету з’явилися на заупокійних відправах за Луїшем I (D. Luís I) і на проголошенні (aclamação, урочистому публічному проголошенні нового короля) Карлуша I (D. Carlos I), що відбулися 1889 року, хоча муніципальний однострій на той час уже обмежувався згаданими плащами з чорного шовку на білій підкладці.

На початку XX століття ці плащі замінили біло-блакитними шовковими перев’язами, які носили до проголошення Республіки на острові.

За винятком незначних місцевих особливостей, одяг мешканців Мадейри нині нічим не відрізняється від європейського. У Фуншалі суворо дотримуються паризької моди, а особливо прекрасна стать виявляє їй найвідданішу покору, часом ціною великих жертв.

Якщо за часів Барроу жінки середнього класу завжди вдягалися в чорне, то одному Богові відомо, наскільки все змінилося нині: саме вони найбільше поклоняються моді й виявляють найбільшу схильність до розкоші, попри високу ціну тканин будь-якого ґатунку, особливо тонких. Саме нові багатії обох статей — люди здебільшого марнославні й невиховані — хизуються найкращим убранням, тоді як представники вищих класів іноді вдягаються скромно: чи то через брак коштів, чи то щоб не бути схожими на тих, хто не завжди законними засобами спромігся разюче примножити свої капітали.

Той, хто у святкові дні проходить вулицями міста, всюди бачить найбільшу розкіш і дістає враження, ніби переважна більшість фуншальців має достатні засоби, щоб її підтримувати. Однак, на жаль, це не так: якби нам було дано зазирнути до багатьох осель, ми, можливо, побачили б там злидні й занедбаність, що разюче контрастують із коштовним святковим убранням, яким їхні мешканці хизуються на людях. (1921).

Насправді старовинне характерне вбрання, особливо те, яке носили селянки Мадейри, цілковито зникло, хоча дехто й намагається відшукати якісь його сліди в окремих місцевостях, віддаленіших від центру Фуншала.

Для докладнішого вивчення цієї теми, крім уже цитованих у цій статті авторів, слід звернутися до таких праць, що містять цікаві й цінні відомості: «Діаріу да Мадейра» (Щоденник Мадейри, Diário da Madeira) від 7, 8 і 13 березня 1938 року; «Арківу Історіку да Мадейра» (Історичний архів Мадейри, Arquivo Historico da Madeira), т. IV, с. 178 і далі; «Острови Заргу» (Ilhas de Zargo), с. 683 і далі.