Одежда

Одежда мадейрского крестьянина сегодня не представляет собой ничего необычного. Как правило, она состоит из льняных брюк либо брюк из серигильи (seriguilha, домотканой льняно-шерстяной ткани), марафуша (marafuz, грубой домотканой льняно-шерстяной ткани) или любого другого материала, льняной или хлопчатобумажной рубахи, жилета и куртки, часто сшитых из той же ткани, что и брюки. В некоторых частях острова широко распространена куртка без рукавов из марафуша или серигильи, так что руки прикрыты лишь рукавами рубахи. Во время работы земледелец обычно снимает жилет и куртку, но оставляет шляпу или шапку, защищающую голову от палящего солнца.

Крестьянская шапка нисколько не похожа на старинные карапусы. Она сделана из шерсти, плотно облегает голову, сверху украшена небольшим помпоном, а по бокам имеет два отворота: их либо опускают на уши, либо поднимают и иногда застёгивают на пуговицу. Эта так называемая ушастая шапка, по-видимому, появилась на Мадейре и была в употреблении уже в 1857 году.

Старинные наряды сельских женщин почти исчезли: их сменили платья и корсажи либо кофты из ситца или шерсти, совершенно такие же, какие носят женщины из низших слоёв Фуншала. В Камаше (Camacha) и некоторых других местностях женщины обвязывают талию валиком из ткани и надевают поверх него несколько юбок. В результате бёдра приобретают округлую форму, а довольно короткое платье при ходьбе покачивается из стороны в сторону. Это движение не лишено изящества, если женщина высока и стройна, а поступь её свободна.

Косынка, концы которой завязывают под подбородком, — самый распространённый головной убор крестьянок. Однако есть приходы, где всё чаще носят мантилью и шляпу, особенно женщины, которые часто приезжают в Фуншал. Шаль, наброшенная на плечи, нередко завершает наряд женщин нашей сельской местности.

Старинная одежда наших крестьян, несомненно, была гораздо занятнее и живописнее современной. Мужской костюм состоял из широких льняных штанов, доходивших до колен и собранных там в складки, а также рубахи и куртки из той же ткани. Женщины носили полосатые юбки из производившейся на острове льняной и шерстяной ткани, льняные рубахи и синие или красные накидки из байки, спускавшиеся ниже пояса. Края накидок вырезали острыми зубцами и иногда обшивали лентой. У многих мужчин были куртки или плащи из грубой шерсти, которыми они укрывались в холодные дни.

По праздникам мужчины надевали жилеты и куртки из синей ткани, а женщины — красивые корсажи или корсеты ярких цветов, иногда искусно расшитые; их носили поверх рубах. Мужчины и женщины застёгивали рубахи из тонкого льна жёлтыми, иногда золотыми пуговицами, а голову покрывали небольшой шапочкой из синего сукна — карапусой (carapuça, традиционная мадейрская шапка в форме перевёрнутой воронки), подбитой красной тканью и имевшей форму перевёрнутой воронки. Зажиточных женщин можно было узнать по золотым цепочкам, которыми они украшали себя: цепочки дважды обвивали шею, а затем прикреплялись к нижней части корсета.

Можно предположить, что полосатые юбки и расшитые корсеты восходили к старинной мавританской одежде, тем более что известно: некогда на Мадейре было много мавров, особенно в Фуншале и Понта-ду-Сол (Мыс Солнца, Ponta do Sol). Что же касается карапусы, то трудно судить о её происхождении, хотя Уайт (White) сообщает, что на некоторых картинах Питера Пауля Рубенса можно увидеть на головах дам нечто весьма похожее на эту старинную мадейрскую шапочку. Карапуса так плохо защищала голову, что остаётся лишь удивляться, почему жители острова её носили.

Ганс Слоан (Sloane), Овингтон (Ovington), капитан Джеймс Кук (Cook), Форстер (Forster) и Барроу (Barrow) не упоминают карапусу в описаниях своих путешествий. Это заставляет нас полагать, что такую шапочку начали носить на Мадейре лишь в первой четверти XIX века. Паулу Диаш де Алмейда (Paulo Dias de Almeida) в своём «Описании острова Мадейра» (Descrição da ilha da Madeira), написанном в 1817 году и опубликованном в «Архиву да Маринья и Ултрамар» (Archivo da Marinha e Ultramar), приводит две иллюстрации с карапусами, однако без длинных верхушек, придававших этим шапочкам форму перевёрнутых воронок.

До появления карапусы в форме воронки крестьяне носили плотно прилегавшую к голове красную или синюю шерстяную шапочку. Её вид можно увидеть на иллюстрации к труду о климате Мадейры, опубликованному доктором Николау Каэтану Питой (Nicolau Caetano Pita) в 1812 году. Эта шапочка, несомненно, была гораздо удобнее карапусы с заострённой верхушкой, которая вскоре широко распространилась на острове.

Диогу Виейра де Товар и Албукерки (Diogo Vieira de Tovar e Albuquerque) в неопубликованном труде, написанном в 1807 году и озаглавленном «Политическое и экономическое описание острова Мадейра» (Descripçâo política e económica da ilha da Madeira), так рассказывает об одежде, которую носили на острове: «Рабочие мужчины всегда носят суконную шапочку, плотно прилегающую к голове и имеющую два небольших ушка, длиннополый кафтан, широкие льняные подштанники, доходящие до колен и собранные там, а также плотно облегающие сапоги естественного цвета кожи, из которой они сделаны. Я полагаю, что этот обычай, возможно, сохранился со времён первых португальских жителей острова, поскольку португальцы той эпохи одевались почти таким же образом, по крайней мере по покрою. Полагаю также, что ношение рабочими длиннополых кафтанов поощряется и поддерживается англичанами, стремящимися увеличить сбыт своих сукон, ибо весь остров снабжается сукнами из Англии. Женщины носят такие же шапочки, юбки из хлопчатобумажной ткани или ситца и сапоги. Образованные люди одеваются полностью по-португальски».

В приходе (freguesia) Канису (Тростник, Caniço) мужчины носят шляпы из пальмовых листьев. Хотя такие шляпы очень долговечны, они не отличаются ни изяществом, ни гибкостью. Мы не знаем, когда их начали носить.

Карапусы в форме перевёрнутой воронки носили в некоторых приходах до 1870 года. Однако ещё около 1880 года и даже позднее в Фуншале время от времени появлялись старые крестьяне в этих причудливых шапочках. У некоторых карапус по бокам имелось по два отростка, тогда как у других их не было.

От старинной мадейрской одежды сегодня сохранились лишь сапоги из белой или желтоватой кожи, без каблука и с отогнутым посередине голенищем, а также синие накидки из байки с острыми зубчатыми краями. Их до сих пор носят некоторые крестьянки, даже в приходах, соседствующих с муниципалитетом (concelho) Фуншала.

Барроу (Barrow), побывавший на Мадейре в 1792 году, пишет, что представители среднего класса, то есть лавочники и ремесленные рабочие, носили шляпы, туфли, чулки и длинные сюртуки, скрывавшие заплаты на брюках; женщины того же сословия неизменно одевались в чёрное и носили на голове головной убор в виде шлема. Овингтон (Ovington), посетивший остров в 1689 году, заметил, что народ стремился придать своей одежде некоторую степенность и одевался в чёрное, подражая духовенству. Ношение шпаги было столь распространено, что даже слуги не расставались с ней, прислуживая за столом.

Мужчины, занимавшие определённое общественное положение, прежде носили расшитые шёлковые жилеты, а врачей ещё в 1870 году почти всегда можно было узнать по длинным чёрным сюртукам и цилиндрам. Во время Страстной недели и в период исповеди дамы вместо шляп носили чёрные вуали, закрывавшие голову, а иногда и лицо. Эта мода, восходившая к давним временам, начала выходить из употребления вскоре после 1880 года.

В середине XIX века гласные (vereadores) Муниципальной палаты Фуншала (Câmara Municipal do Funchal) носили на официальных церемониях плащи, короткие штаны и чулки. Именно в таком облачении и устаревших шляпах с перьями члены муниципалитета появились на заупокойном богослужении по Луишу I (D. Luís I) и на провозглашении (aclamação, торжественном публичном провозглашении нового короля) Карлуша I, состоявшихся в 1889 году, хотя к тому времени муниципальный мундир уже сводился к упомянутым плащам из чёрного шёлка с белой подкладкой.

В начале XX века эти плащи заменили бело-голубыми шёлковыми лентами, которые носили вплоть до провозглашения Республики на острове.

Если не считать незначительных местных особенностей, одежда жителей Мадейры сегодня ничем не отличается от одежды, которую носят в Европе. В Фуншале строго следуют парижской моде, и особенно верную вассальную преданность ей проявляет прекрасный пол — порой ценой больших жертв.

Если во времена Барроу женщины среднего класса всегда одевались в чёрное, то одному Богу известно, до чего дошло дело сегодня: именно они более всех поклоняются моде и сильнее всех тяготеют к роскоши, несмотря на высокую цену любых тканей, особенно тонких. Лучшие наряды выставляют напоказ нувориши обоего пола — люди, как правило, тщеславные и невоспитанные. Представители же высших сословий порой одеваются скромно: одни — из-за недостатка средств, другие — чтобы их не смешивали с теми, кому удалось поразительно приумножить свои капиталы средствами, далеко не всегда законными.

Тот, кто в праздничные дни проходит по улицам города, повсюду замечает необычайную роскошь, и у него создаётся впечатление, будто подавляющее большинство жителей Фуншала располагает средствами, необходимыми для её поддержания. К сожалению, это не так. Если бы нам было дано заглянуть во многие дома, мы, возможно, обнаружили бы там нищету и запущенность, резко контрастирующие с дорогими праздничными нарядами, которые их обитатели выставляют напоказ на людях. (1921).

По правде говоря, старинная самобытная одежда, особенно та, которую носили сельские женщины Мадейры, исчезла полностью, хотя кое-кто и пытается отыскать какие-либо её следы в некоторых местностях, более удалённых от центра Фуншала.

Для более обстоятельного изучения этого вопроса, помимо авторов, уже процитированных в настоящей статье, следует обратиться к следующим изданиям, содержащим любопытные и интересные сведения: «Диариу да Мадейра» (Дневник Мадейры, Diário da Madeira) от 7, 8 и 13 марта 1938 года; «Исторический архив Мадейры» (Arquivo Historico da Madeira), т. IV, с. 178 и след.; «Острова Заргу» (Ilhas de Zargo), с. 683 и след.