Одна трагедія на Мадейрі

Албіну де Менезіша (Albino de Meneses), Баптішти Сантуша (Baptista Santos), Абела Роші де Гоувейї (Abel Rocha de Gouveia) і Домінгуша душ Рейша Кошти (Domingos dos Reis Costa), 1910, 189 сторінок. Регіональне вбрання. Щоб докладніше висвітлити тему, розглянуту в статті «Одяг» (II-136), наводимо такі цікаві уривки з газети «Діаріу да Мадейра» (Щоденник Мадейри, Diário da Madeira) за березень 1938 року:

“

«Фольклорні дослідження вбрання, властивого різним регіонам, переконливо засвідчили, що крій, фасон і забарвлення одягу завжди відповідають способу життя мешканців і передусім природі навколишнього середовища — його клімату, рельєфу й барвам краєвиду. Там, де він рясніє квітами, строкатими плямами розмаїтих і насичених кольорів, убрання — особливо жіноче — так само барвисте, а постать людини гармонійно вписується в оточення, де вона живе й працює. Мадейрець, відвідуючи Мінью (Minho), відразу бачить там краєвид, що нагадує Мадейру. А в одязі жительки Мінью, у яскравих і багатобарвних смугах її спідниці, він помітить значну подібність до вбрання наших селянок. Порту-Санту (Свята гавань, Porto Santo), хоча й сонячний, проте позбавлений барв, не надав жіночому вбранню — навіть через наслідування — тієї яскравості й тих відтінків, завдяки яким сільський одяг цієї „Квітки Атлантики“ став чарівним в очах співвітчизників та іноземців.

На землі Перештрелу (Perestrelos) одяг такий само нейтральний, як барви її полів і гір.

Насправді все зводиться до формули гармонії, зумовленої не мистецьким правилом, а — дещо подібно до мімікрії — цілком несвідомими інстинктивними чинниками. У багатобарвному вбранні мадейрського селянства є відмінності між окремими місцевостями або принаймні між муніципалітетами (concelhos).

Тут носять смугасті спідниці, а в іншому місці — суцільно червоні; однакові накидки й корсажі різняться кольором. Навіть накидки відрізняються відтінками облямівки на зубцях біля коміра, а також тим, як їх накидають або укладають на плечах. Усе це варто було б дослідити безпосередньо в самих місцевостях, спираючись на свідчення найстарших людей — найкращих знавців традиційних звичаїв.

У парафіях (freguesias) або адміністративних центрах муніципалітетів — залежно від того, як визнають за доцільне, — Туристична делегація (Delegação de Turismo) мала б організувати виготовлення ляльок, одягнених місцевими «кравчинями» за затвердженим зразком. Нагляд доручили б комісії фахівців, у якій любов до рідного краю поєднувалася б із розумінням цього різновиду фольклору. До неї увійшли б мадейрці, які цікавляться цією справою та мають визнаний добрий смак.

Ці маленькі фігурки, класифіковані за місцевостями, муніципалітетами чи парафіями й такі, що, звісно, зображували б селян обох статей, утворили б у належному місці постійну виставку, безперечно дуже цікаву як для португальців, так і для іноземців. Вона була б цікава своєю мальовничістю, фольклорною цінністю та фіксацією вбрання різних місцевостей — справою, яку досі остаточно не виконано.

Ми схильні вважати, що вивчення нашого вбрання та його фіксація в моделях, так би мовити, офіційно виставлених для огляду, принесли б лише користь усім, хто цікавиться фольклором Мадейри в царині одягу. Якби до фігурок, одягнених із суворим дотриманням місцевих особливостей, додати предмети домашнього вжитку, сільськогосподарське чи інше знаряддя, пов’язане з регіонами, чиє вбрання вони представляють, виставка стала б іще повнішою, а отже, кориснішою.

Тут є аматори визнаного таланту, які вже засвідчили свою майстерність у ліпленні з глини. Якби їм доручили виготовити обличчя селян і селянок, вони надали б їм місцевого колориту й усієї виразної сили, властивої нашим людям.

Коли голови було б виліплено, а пропорції тіла задано на схематично виготовленому дерев’яному каркасі, решту, повторюємо, виконувала б «кравчиня» — після ретельного опрацювання композиції фігурки.

Ми наполягаємо, щоб фігурку вдягали не в місті, яке все псує своїми фантазіями та недоречними стилізаціями, а в сільській місцевості, де знають тканини, способи їх кроїти й оздоблювати та навіть уміють з належною точністю їх зшивати.

Водночас слід було б із дбайливою старанністю підтримувати домашнє ткацтво, не дозволяючи зникнути місцевим рецептам нашого фарбувального ремесла, особливо рецептам фарбування вовни, що ґрунтуються на рослинних барвниках.

Під час Новорічних свят (Festas do Fim do Ano) ці маленькі манекени слугували б взірцями для гуртів із кожної місцевості, які прибували б до Фуншала, щоб брати участь у процесіях чи інших заходах програми. Серед них влаштовували б конкурси, покликані лише заохочувати любов до свого вбрання та звичаїв; нагороджували б їхню поставу, ритмічність танців і, передусім, точність відтворення одягу — і все це завжди спрямовував би традиційний дух».