Tragédia na Madeira (Uma)

von Albino de Meneses, Baptista Santos, Abel Rocha de Gouveia und Domingos dos Reis Costa, 1910, 189 Seiten. Regionaltracht. Zur weiteren Erläuterung des im Artikel Kleidung (II-136) behandelten Themas geben wir die folgenden interessanten Abschnitte aus dem Diário da Madeira (März 1938) wieder:

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„Aus den volkskundlichen Studien über die eigentümliche Kleidung verschiedener Regionen hat sich mit Bestimmtheit ergeben, dass die Gewänder in Schnitt, Anordnung und Farbgebung stets der Lebensweise der Bewohner entsprechen und vor allem der Beschaffenheit der Umgebung, die sie umgibt – ihrem Klima, ihrem Relief und den Farbtönen der Landschaft. Wo diese reich mit Blumen geschmückt und von vielerlei kräftigen Farben gefleckt ist, ist auch die Tracht – besonders die der Frauen – ebenso farbenfroh; die Gestalt fügt sich harmonisch in das Bild ein, in dem sie lebt und arbeitet. Der Madeirer, der den Minho besucht, findet dort sogleich eine Landschaft, die ihn an die Madeiras erinnert. Und an der Kleidung der Frau aus dem Minho wird er im lebhaften, vielfarbigen Streifenmuster des Rocks eine große Ähnlichkeit mit der Tracht unserer eigenen Bäuerinnen erkennen. Porto Santo (‚Heiliger Hafen‘), zwar lichtdurchflutet, doch ohne Farbe, hat der Tracht der Frau – nicht einmal durch Nachahmung – jene Lebhaftigkeit und jene Töne verliehen, die in den Augen von Einheimischen und Fremden den Zauber der ländlichen Gewänder dieser ‚Blume des Atlantiks‘ ausmachten.“

Im Land der Perestrelos ist die Kleidung neutral wie der Farbton ihrer Felder und Berge.

Tatsächlich lässt sich alles auf eine Formel der Harmonie zurückführen, die nicht von einer Kunstregel auferlegt ist, sondern allein – ein wenig wie bei der Mimikry – von instinktiven, völlig unbewussten Bedingungen. Innerhalb der Farbenvielfalt der Gewänder der madeirischen Landbevölkerung gibt es Abwandlungen von Ort zu Ort oder zumindest von Kreis (concelho) zu Kreis.

Hier gestreifte Röcke, anderswo ganz rote Röcke; dieselben Umhänge und Mieder weisen Farbunterschiede auf; und selbst die Umhänge unterscheiden sich im Farbton der Einfassungen an den Zipfeln nahe dem Kragen sowie in der Art, wie man sie über die Schultern wirft oder legt. Es wäre ratsam, all dies an Ort und Stelle zu untersuchen, mit den Auskünften der ältesten Leute, der besten Hüter des überlieferten Brauchs.

In den Gemeinden (freguesia) oder in den Hauptorten der Kreise, je nachdem, wie man es für richtig hielte, würde die Tourismusdelegation (Delegação de Turismo) die Anfertigung von Puppen veranlassen, die von den örtlichen „Schneiderinnen“ nach dem festgelegten Vorbild eingekleidet würden. Die Aufsicht läge bei einer Kommission von Sachkundigen, in der sich regionalistischer Sinn mit dieser Art von Volkskunde verbände. Bilden würden sie Madeirer, die die Sache lieben und für ihren guten Geschmack bekannt sind.

Diese kleinen Figuren, geordnet nach Orten, Kreisen oder Gemeinden – und selbstverständlich Landleute beiderlei Geschlechts darstellend –, würden an geeigneter Stelle eine Dauerausstellung bilden, die für Einheimische wie Ausländer gewiss sehr reizvoll wäre. Reizvoll durch das Malerische, durch ihren volkskundlichen Wert und durch die Festlegung der Trachten der verschiedenen Ortschaften, die in endgültiger Form noch aussteht.

Wir neigen zu der Annahme, dass das Studium unserer Trachten und ihre Festlegung in – sagen wir – amtlich ausgestellten Modellen allen, die sich für die Volkskunde Madeiras in Sachen Kleidung interessieren, nur Vorteile brächte. Fügten wir den genau eingekleideten Figuren noch Gegenstände des häuslichen Gebrauchs, landwirtschaftliche oder andere Geräte hinzu, die mit den Gegenden verbunden sind, auf die sich die Trachten beziehen, so wäre die Ausstellung noch vollständiger und daher von größerem Nutzen.

Es gibt hier Liebhaber von anerkanntem Talent, die sich im Modellieren von Ton bewährt haben. Mit der Gestaltung der Gesichter der Bauern und Bäuerinnen betraut, würden sie ihnen örtliches Gepräge und die ganze unseren Leuten eigene Ausdruckskraft verleihen.

Sind die Köpfe modelliert und die Körperproportionen über einem schematisch gefertigten Holzgerüst festgelegt, so wäre der Rest, wir wiederholen es, Sache der „Schneiderin“ – nachdem die Gestaltung der Figur gründlich durchdacht worden ist.

Wir bestehen darauf, dass sie nicht in der Stadt eingekleidet wird, die mit ihren Fantasien und unpassenden Stilisierungen alles verdirbt, sondern auf dem Land, wo man die Stoffe kennt, die Art, sie zuzuschneiden und zu verzieren, und sogar die Weise, sie genau zu nähen.

Zugleich sollte man sich mit liebevollem Eifer der häuslichen Weberei annehmen und die regionalen Rezepte unserer Färberei nicht verloren gehen lassen, besonders die für Wolle – Rezepte, die auf pflanzlichen Färbemitteln beruhen.

Bei den Jahresendfesten würden diese kleinen Mannequins den Gruppen aus jedem Ort, die nach Funchal kämen, um bei Umzügen oder anderen Programmpunkten aufzutreten, als Vorbild dienen. Unter ihnen sollten Wettbewerbe veranstaltet werden, die allein dazu bestimmt wären, ihre Liebe zu ihren Trachten und Bräuchen zu wecken; prämiert würden ihre Anmut, der Rhythmus ihrer Tänze und vor allem die Genauigkeit der Kleidung – alles stets vom Geist der Überlieferung geleitet.“