Діаш, Балтазар

Про особисті обставини життя цього мадейрця відомо мало, хоча свого часу він здобув велику славу як поет і автор кількох протоколів (auto), які простолюд читав із захопленням і які мали багато видань. Є непевні відомості, що він народився в парафії (freguesia) Сантана (свята Анна, праведна Анна; Santana). Припускають, що значну частину життя він провів на материку королівства (reino, тобто материкова Португалія), де й помер у році, якого ми не можемо встановити. Дієгу Барбоза Машаду (Barbosa Machado) у своїй «Лузітанській бібліотеці» (Bibliotheca Lusitana) пише, «що він був одним зі славетних поетів, які творили в королівстві за правління короля Себастьяна (D. Sebastião), особливо відзначившись у написанні протоколів, причому був сліпим від народження». Тим часом «Бібліографічний словник» (Diccionario Bibliographico) Іносенсіу Франсішку да Сілви (Inocencio) у томі 1 лише відтворює стислу довідку Барбози Машаду.

“

«Цю трагедію (про маркіза Мантуанського), яку згодом неодноразово перевидавали, останнім часом умістив віконт де Алмейда Гарретт (Visconde de Almeida Garrett) у III томі свого «Романсеро» (Romanceiro; т. XV Obras), на сторінках 195–296, де читачі можуть із нею ознайомитися. Там висловлено думку, що цей португальський варіант романсу, первісно французького або провансальського, походить із кінця XIV або, щонайпізніше, початку XV століття. Якщо це так, його автором, безперечно, не міг бути Балтазар Діаш (Baltazar Dias), і наші бібліографи помилково приписували йому цей твір; однак славетний критик, схоже, цього не знає, адже не згадує ані Балтазара Діаша, ані того, що твір колись виходив під його ім’ям.

“

«Я дуже хотів би краще з’ясувати все, що стосується цього давнього поета, твори якого — справді його чи лише йому приписувані — настільки відомі й поширені, наскільки невідомі обставини його особистого життя та точна й достовірна доба, коли він жив; а також перевірити, чи існують, крім уже зазначених видань, відомості про які взято з Bibl. Lus. і повторено в каталозі Академії, ще давніші, що видається ймовірним, якщо автор жив у добу, яку йому приписують. Проте я поки що не можу задовольнити цього бажання, бо проведені дотепер пошуки не дали задовільних результатів.

“

«Якщо я, як сподіваюся, отримаю якісь подальші відомості, то в Доповненні повідомлю про все нове. Безперечно одне: незалежно від того, чи належать Балтазарові Діашу ці твори, що виходять під його ім’ям, їх неодноразово перевидавали — якщо не всі, то більшість. І попри безліч помилок, які часто спотворюють зміст, у них є риси, настільки національні й настільки близькі народові, що їх і сьогодні шукають і читають як у Лісабоні, так і в провінціях. „Обійдіть, — каже один із найвидатніших наших сучасних авторів, — сільські хатини, майстерні й крамниці ремісників у містах, і майже в кожній знайдете те чи інше з численних видань ауту «Святий Алексій» (S. Aleixo), «Свята Катерина» (S. Catharina), «Імператриця Порцина» (Imperatriz Porcina), «Жіноча підступність» (Malicia das Mulheres) тощо“.

У VIII томі свого Словника Іносенсіу (Inocêncio) додає: «Щодо цього нашого поета, точної доби, коли він жив, і часу, коли вперше надрукували твори, авторство яких йому приписують, досі бракує відомостей, через що все, що його стосується, залишається незрозумілим і сумнівним». У праці Теофілу Браги «Підсумок історії португальської літератури. II. Відродження» (Recapitulação da Historia da Litteratura Portuguesa II. Renascença) на с. 308 містяться такі цікаві відомості:

“

«З усіх поетів віцентійської школи він був улюбленцем народу, чия прихильність зберігається й досі: його твори читають і ставлять по селах. „Чоловік, позбавлений зору“, — так сказано про нього в одному рукописі XVII століття; це підтверджує й королівський указ (alvará) від 29 лютого 1537 року, що надавав привілей на публікацію його творів: „Повідомляю, що Балтазар Діаш (Baltazar Dias), сліпий, з острова Мадейра, у своєму проханні сповістив мене, що створив кілька творів — як прозових, так і віршованих, — які вже було розглянуто й схвалено, а деякі з них надруковано, що я міг засвідчити з публічного документа, поданого ним мені. А оскільки він бажає надрукувати згадані твори, які вже створив, та інші, які сподівається створити, і, будучи бідною людиною, через утрату зору не має іншого способу заробляти на життя, крім продажу згаданих творів, він просив мене з милосердя надати йому привілей, за яким ніхто без його дозволу не міг би друкувати чи продавати його твори під загрозою певної кари“. Після надання привілею та накладення на порушника штрафу в тридцять крузадо йому поставили таку умову: „Якщо він створить твори, що стосуються питань нашої святої віри, їх не можна друкувати, доки їх не розгляне й не перевірить магістр Педру Маргалью (Pedro Margalho); коли ж він їх розгляне й встановить, що там не йдеться про те, про що не слід говорити, нехай видасть про це посвідчення, з яким я дозволяю друкувати такі твори, але ніяк інакше“».

Ці суворі заходи церковної цензури було систематизовано в першому «Індексі засуджених ауто», укладеному 1551 року кардиналом-інфантом Енріке (Henrique), а також у наступних індексах, що забороняли ауто на сюжети з Біблії та Євангелій. Втрачені «Ауто про царя Соломона» (Auto del rei Salomão), віршоване «Ауто про Страсті Христові» (Auto da Paixão de Christo) та «Ауто про злодійський ярмарок» (Auto da Feira da Ladra). І досі надзвичайно актуальні «Ауто про святого Олексія» (Auto de Santo Aleixo) й «Ауто про святу Катерину» (Auto de Santa Catherina), створені за оповідями «Золотої легенди» (Legenda Aurea), а також трагедія «Маркіз Мантуанський» (Marquez de Mantua). Він мав живе поетичне чуття, завдяки якому по селах і досі читають «Історію імператриці Порцини» (Historia da Imperatriz Porcina), «Підступність жінок» (Malicia das Mulheres) та «Поради для щасливого шлюбу» (Conselhos para bem casar). З однієї строфи цієї народної сатири відомо, що останні роки життя він провів у Бейрі: