Трагедія на Мадейрі (Одна) / Tragédia na Madeira (Uma)

Альбіно де Менезес, Баптіста Сантос, Абель Роха де Гувея та Домінгуш душ Рейш Кошта, 1910, 189 сторінок.

Регіональний одяг. Для кращого розуміння теми, викладеної у статті Одяг (II-136)l, ми наводимо з Діаріо да Мадейра (Березень 1938 року) наступні цікаві уривки:

«З фольклорних досліджень одягу, характерного для різних регіонів, було однозначно встановлено, що одяг за кроєм, розташуванням і кольором завжди відповідає способу життя мешканців і, насамперед, природі навколишнього середовища - клімату, орографії та відтінкам ландшафту. Там, де він багатий на квіти, різноманітний за кольорами та інтенсивними відтінками, одяг - особливо жіночий - також кольоровий, гармонуючи та інтегруючись у картину, в якій вони живуть і працюють.

Мадейрець, який відвідує Мінью, відразу бачить ландшафт, який нагадує Мадейру. І в одязі міньйотки він розпізнає яскраві смугасті спідниці, що мають велику схожість з одягом наших селянок. Порту-Санту, хоч і світлий, але безбарвний, не дав одягу жінки - навіть за зразком - жвавість і тони, які захоплювали очі як місцевих, так і іноземців у селянських сукнях цієї «Квітки Атлантики».

На землі Перештрелуш одяг нейтральний, як і тон їхніх полів і гір.

Насправді, все зводиться до формули гармонії, нав'язаної не правилом мистецтва, а лише - трохи, як у мімікрії - інстинктивними умовами, абсолютно несвідомими.

У барвистості селянського вбрання Мадейри є відмінності від місця до місця або, принаймні, від громади до громади.

Тут смугасті спідниці, а в іншому місці усі червоні; ті самі накидки і корсети зазнають змін кольору; навіть спосіб їх носіння на плечах відрізняється.

Варто було б вивчити все це на місцях, зі слів найстаріших людей, найкращих носіїв традиційного вбрання.

У парафіях чи адміністративних центрах громад, залежно від обставин, Туристичне управління сприяло б виготовленню ляльок, одягнених місцевими кравчинями за усталеною моделлю та під наглядом компетентної комісії, до складу якої увійшли б мадейрці, що люблять цю тему і мають гарний смак. Ці невеличкі фігурки, класифіковані за місцевостями, громадами чи парафіями, - зображуючи, зрозуміло, селян обох статей, - склали б у відповідному місці постійну і, безсумнівно, дуже цікаву для місцевих жителів та іноземців експозицію. Цікаву своєю мальовничістю, фольклорною цінністю та закріпленням вбрання різних місцевостей, що досі остаточно не зроблено.

Ми схильні вважати, що вивчення нашого одягу та його закріплення у моделях - назвімо їх офіційно представленими - принесло б тільки користь усім, хто цікавиться фольклором Мадейри у галузі одягу. Якби до фігур, одягнених зі всією ретельністю, додали предмети домашнього вжитку, сільськогосподарські знаряддя чи інші речі, пов'язані з регіонами, до яких належить одяг, експозиція стала б ще повнішою і, отже, кориснішою.

Тут є аматори з визнаним талантом, які вміють ліпити з глини і могли б, доручивши їм виготовлення облич селян, надати їм місцевий колорит і всю силу виразності, властиву нашим людям.

Змодельовані голови та задані пропорції тіла на дерев'яному каркасі, схематично зробленому, - решта була б справою кравчині, повторюємо, після ретельного вивчення складу фігури.

Ми наполягаємо, щоб вона була одягнена не в місті, яке все псує своїми фантазіями та невластивими стилізаціями, а в селі, де знають тканини, спосіб їх різання та прикрашання, і навіть саме шиття зі всією ретельністю.

Паралельно слід було б турбуватися про домашнє ткацтво, не даючи втрачатися регіональним рецептам нашого особливого фарбування, зокрема вовни, рецептам на основі рослинних барвників.

На свята наприкінці року ці невеличкі манекени послужили б зразком для груп кожного села, які прибули б до Фуншала, щоб брати участь у ходах чи інших заходах, стимулюючи їхню любов до свого вбрання та звичаїв, винагороджуючи їх за вправність, ритмічність танців і, насамперед, точність костюмів, завжди орієнтованих на традицію».